淺談如何觀詩

原子娟

摘要：我國詩之歷史源遠流長，《詩經》作為我國古文化之典范，與之相伴隨的乃是膨飛的詩教傳統。孔子作為詩教最早也是最積極的倡導者與身體力行者，其“興觀群怨”[2]說直接影響到后世包括孟子在內的眾多哲人、詩文創作者及品評者。本文將以龔定庵的《書湯海秋詩集后》為切入點，淺談孔子的“興觀群怨”說，以期能為我們今天的觀詩提供一定的借鑒。

關鍵詞：興觀群怨；《書湯海秋詩集后》；觀詩

《論語·陽貨》中記載：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[1]這里，孔子對學《詩》的基本功能進行了高度概括，即興觀群怨思想。

一、“詩可以興”

孔子言“詩可以興”，朱子釋“興”為“感發意志”[3]，深得后世認可。由此我們可知，孔子之“興”，意在強調情感，系作者之真情實感的流露，進而感化讀者，引起共鳴，達到精神境界的相通。龔定庵于《書湯海秋詩集后》道海秋之詩“心跡盡在是，所欲言者在世”，我們認為這近似為“興”的一種表現。當詩人將己之真摯純凈之情感全力以赴地表現于文字中時，讀者便會被其感染，于作品之中看到作者之“心跡”，體察到作者“所欲言者”，進而與作者同一，意志為其“感發”。因此，觀詩必不可少缺乏對作品中作者想要表達的思想感情的體悟，這是把握文章要旨之關鍵，而要做到這點，就必須要有“興”之介入，讀者唯有將自我暫時性地拋開，投其全部情感于作品之中，與作者共同悲喜，才可真正體會作者想要表達的意志。此時，讀者再次回歸現實中的自我，其心志已發生微妙變化，他已在不自覺中受到作者影響，精神得到了一次凈化與飛躍。

二、“詩可以觀”

“觀”常被人們解釋為“觀風俗之盛衰”[4]與“考見得失”[5]，此處，“觀”并不能簡單地理解為“看”，而是主體主動地、有意識地關照和品察，意在強調“觀”的主動性。《論語.為政》篇言：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”[6]在孔子的這段話中，隱含著三個階段的認識模式——“所以”、“所由”、“所安”，亦即從觀察一個人的行為到考慮其行為的起因再到推斷出行為發出者會“安”于什么狀態。這一點在龔定庵的《書湯海秋詩集后》中體現為其道海秋詩“所不言而竟不言，于所不言求其言亦在是”。此處，我們便可體會到“觀”的必要性，對于詩人所“不言”者，讀者要善于將文本內容與作者生平經歷境遇相結合，于作者“不言”中“求其言”，即要在文本之上，結合作者的其人其世來體悟文章真正的要旨。當讀者主動地、有意識地運用“觀”的閱讀方法時，其即已是從人本身出發，把人看成是活動變化著的人來進行關照的，由此得出的結論才會更接近于作者所要表達的真實本身。

三、“詩可以群”

孔子之“群”不是烏合之眾，而是指以“道義”為原則的共同體。孔子言：“不學詩，無以言”、“不知言，無以知人也”[7]，可見在孔子那個時代人們往往通過《詩》來交流興趣與志向，于是有了“賦詩以言志”、“觀詩以明志”的說法。在《書湯海秋詩集后》中，龔定庵言海秋詩“要不肯挦撦他人之言以為己言，群任取一篇，無論識與不識，曰：‘此湯益陽之詩”。這里，我們且不對海秋“挦撦他人之言以為己言”之舉善惡做過多評判，單就海秋如是行動的動機做一番猜測。海秋以他人之言為己言，旁人“無論識與不識，曰：‘此湯益陽之詩”，兩相對比，我們便認為，海秋所“挦撦”之詩，定是與其心志、風格相一致的，如此才會有無論識與不識，皆言是其所為的讀者接受效果。而這也恰好說明了詩有“群”的功能，不同的創作主體，可能會有相近的創作風格或意志，其通過詩歌創作來“言志”，接受者通過對作品的閱讀來“明志”。由此可得，觀詩的過程其實也是尋找共同體的過程，讀者通過對大量作品的閱讀，一方面可將眾多創作主體依其創作風格意旨歸為不同派別，一方面又可從中明確自己之志所在。

四、詩可以怨

“詩可以怨”常被后人理解為“怨刺上政”，即對統治者委婉含蓄的勸諫。綜觀《詩三百》中的“變風”、“變雅”，我們可以發現，“怨”情的內涵十分豐富，其間除孤臣孽子的怨刺之作外，更多的是普通百姓最為平常的生活之痛楚及人生之哀怨。因此，孔子“詩可以怨”乃是就一般意義上的怨情抒發而言，即是說《詩》可以用來宣泄人們的怨忿不平之情。在《書湯海秋詩集后》中，龔定庵評海秋之詩“所不欲言而卒不能不言在是”，我們認為這是有“詩可以怨”之功能在其中的。“怨”追其本質乃是主體欲望和意志的受挫，司馬遷言這種感情為“意有所郁結，不得通其道也”。人本就是感性動物，面對人生不得意之事，難免不憂郁于中，雖“不欲言”卻終究“不能不言”，于是有了怨刺之詩，于是有了抒發不平之氣之詩。因此，觀者在觀詩的過程中，要善于把握創作者的沉郁頓挫之風，理解其為何而郁，體會其郁之濃重，進而理解其“不欲言而卒不能不言”的萬般復雜之境遇，如此才能真正走進作者的內心世界。

孔子言“興觀群怨”，對于后世觀詩者真正做到自我與創作者的同一，將作者、作品、社會、讀者這四要素很好地結合在一起，于觀人中讀懂作品，于觀詩中讀懂社會，于觀照社會現實中更好地讀懂自我仍有巨大的借鑒和指導意義，需要我們對其不斷地加以品悟，并結合自身閱讀經驗來恰當地加以實踐與運用。

參考文獻：

[1]郭紹虞.《中國歷代文論選》第4冊[M].上海：上海古籍出版社，2001年.

[2]楊伯峻.論語集注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.

[3]朱熹.四書章句集注/新編諸子集成[M].北京：中華書局，2003.

[4]何晏集解，黃侃義疏.論語集解義疏[M].北京：中華書局，1985.

[5]何晏集解，黃侃義疏.論語集解義疏[M].北京：中華書局，1985.

[6]楊伯峻.論語集注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.

[7]楊伯峻.論語集注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.