民族生態學理念下的巴山大峽谷景觀規劃研究

曾筱

（西華大學美術與設計學院，四川成都 610039）

1 緣起：巴山大峽谷印象

1.1 巴山大峽谷景觀概述

巴山大峽谷旅游風景區位于達州市宣漢縣東北緣，地處川、陜、鄂、渝銜接地帶。景區有巴山國家地質公園及川東土家族混居群落等自然環境和民俗文化旅游資源。西南奇勝的“川東第一漂”長峽河谷前河發源于重慶市城口縣，一進入宣漢境內就在茫茫的群山中辟開了一道一百多里長的大峽谷，碧波蕩漾，奔流不息。沿河奇峰秀水，劍峰千仞，高聳入云，對峙爭美，給人以野趣、夢幻、神奇、妙趣之感。神奇幽美的山谷、形態各異的山峰，多姿多彩的飛瀑，姿態萬千的大小溶洞。谷底河水似一條彩帶，纏繞山腳，汩汩流過，寬處達百米，窄處僅可通過一葉扁舟，加之此處有若干土家族村寨散雜其間，又為其增添了濃郁的自然粗獷的異族風情。

1.2 當地少數民族情況

“宣漢”二字是漢章帝元和三年（公元84年）成書的 《論衡》中的一個篇名，漢和帝永元年間（89—104年）分巴郡宕渠縣之東置宣漢縣，使用“宣漢”為縣名的意思是漢王朝對當時居住在這里的少數民族板楯蠻（土家族）“宣揚漢威”。由此可見，土家族在當地具有久遠的歷史，并非外地少數民族的遷徙。巴山大峽谷風景區以土家、漢族雜居為主，有龍泉、雞唱、三墩、渡口4個少數民族自治鄉，土家族人口約3萬人。由于歷史悠久，再加地處偏遠深山，交通不便，當地在長時間內未受外界浸染，留存下大量原始的風土人情。例如：土家吊腳樓、民族服飾、民族歌舞、美食、民俗、神話傳說等。其中，廣為人知的民歌形式“蒿草鑼鼓”早在1982年就被列入我省第一批非物質文化遺產保護名錄，并在2008年被中華人民共和國國務院批準為《第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄》。由此可見，在長久的歷史背景下，當地的少數民族文化具有強烈的民族生態特性，具有原始、粗獷、自然等特點。

2 當下：巴山大峽谷景觀規劃現狀

2.1 依托自然風光為主的單一開發

“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，巴山大峽谷甚有小三峽的風貌，綠水峻嶺，重巒疊嶂，山勢雄偉，長峽過百里，以“雄、奇、秀、險、幽”而著稱；水文豐富，落差較大，峰回路轉靜觀變化萬千。目前，人們對巴山大峽谷的認識更多的局限于山水觀光型旅游資源。因此，目前景區旅游開發除漂流外，基本停留在沿河谷公路眺望山水，虛擬神話故事的淺表層次；從而導致人均消費水平低、游客滯留時間短，景區綜合經濟效益差等問題一直存在。

2.2 對土家民俗文化的忽視

景區是土家族聚居區，而土家族民俗文化歷史悠久，積淀深厚，是旅游開發不可多得的旅游資源。但在目前的景區開發中，幾乎很難見到地道的土家民俗文化，甚至，還有相當多的破壞。例如，由于景區規劃道路的修建，導致大量當地原有的土家吊腳樓被拆除，取而代之的是水泥磚石建筑，統一規劃成仿古的建筑形式，這樣的開發，不得不說是對民族生態的不可再生性的破壞。而土家代表性的歌舞、習俗、建筑、服飾等民族原生態特色并未引入旅游項目中，使得觀光者在觀賞湖光山色之后覺得興味索然，常常是早上來下午走，留不住客人。

2.3 漠視環境生態倫理問題

景區旅游開發的滯后導致當地干群對旅游業認識不足，沒有意識到景區的建設不僅要開發更需要保護，破壞溶洞、濫砍濫伐、捕獵野生動物、污水直排、垃圾亂扔等破壞生態環境的現象屢禁不止。這又將極大地破壞景區賴以發展的基礎資源，長此以往將形成惡性循環。必須加大旅游開發力度，充分發揮旅游業關聯度高、帶動性強的產業特性，使旅游業成為真正富民強縣的產業，產生直接或間接的經濟效益，改善環境，從而提高人們自覺保護旅游資源和環境的意識。

2.4 景區旅游開發面臨的挑戰

其一，巴山大峽谷景區規劃范圍廣，但旅游項目單一，市場號召力不足。將其打造成高品位的旅游產品，需要較長的時間。其二，景區內部道路、水電等基礎設施基礎較差，投入額度較大，僅靠開發商投入是遠遠不夠的，必須制定有效的投資管理體制及合理的利益分配機制，調動各方面投資積極性，共同建設。其三，隨著全省旅游交通條件的改善，達州周邊地區加快了旅游開發，如借助小平百年誕辰成功創建中國優秀旅游城市、國家4A級旅游景區的廣安，大英“中國死海”休閑度假旅游區，作為新五大精品區之一的南充嘉陵江流域生態文化旅游區等，將形成劇烈的競爭環境。因此，必須將巴山大峽谷打造成與眾不同且具有靈魂的旅游熱點是規劃的目標。

3 論點：以民族生態學為依托的景區景觀節點規劃

3.1 民族生態學

20世紀中葉以來，生態人類學在學科理念與方法論的建設方面得到了長足的發展。經數代人類學家的研究，基本囊括了人類生存發展同文化系統及自然環境間相互作用、互相影響的眾多方面[2]。針對巴山大峽谷景區，我們可以理解為當地少數民族文化系統與景區景觀規劃之間的相互關系，由此可代入 “民族生態學”這一觀點。土家族的生產生活方式具有自身獨特的美，數千年沿襲下來的習俗呈現出原始、粗獷、自然的生態美學特征；此處的“生態”不僅指自然環境的生態性，更重要的是民族生命本身的原生態。現有景區開發，忽視民族性，導致民族文化資源流失、沒落乃至消失，不能不說是一種遺憾。如何在景區規劃的同時，保護并利用土家文化的生態性，讓游客深入、參與、停留乃是當務之急。

3.2 土家文化總覽

3.2.1 吊腳樓——逐漸消失的風景

居住在巴山大峽谷的土家族的房屋建筑，主要有茅草屋、土磚瓦屋、吊腳樓、木架板壁屋四種類型，除此之外還有巖洞和石板屋。民居結構分為正屋、廂房和司檐。因巴山大峽谷山勢陡峭，吊腳樓下面用木棒撐起，空隙間用來做豬牛圈，喂養牲畜或堆放雜物；樓上作姑娘們的閨房，是織布、繡花、績麻、做衣做鞋之所。這種設計，既能滿足山區地勢不平的要求，又最大限度地利用了空間；通風防潮、安全衛生。土家男女老少可以坐在吊腳樓的扶欄里，可以相互對歌，觀遠山風景。

3.2.2 服飾——大山流動的色彩

山里土家男女老少都穿滾邊無領向右開襟衣，中年婦女的衣襟角上綴兩顆銅扣子。上衣和褲子均繡有花邊，鞋子為繡花鞋，腰間系青布繡花圍腰，花紋圖案全為手工刺繡。色彩鮮明，繡工精細，具有濃厚的民族特色。未出嫁的姑娘普遍用紅頭繩扎一根長辮子，自幼穿耳戴圓圈式的大耳墜。土家婦女一般頭梳“盤龍髻”，再戴有大小不同、樣式各異的銀質花枝，胸前向右開襟處戴一掛長牙簽，手上戴銀質戒指，手腕上戴銀質扭或空心花手鐲。土家人男女習慣在頭上包青帕或白帕子。男的腳上還習慣穿白布襪，女的喜用青布或藍布裹腳。小孩的服飾裝飾主要是在帽子上，分別戴“雞冠帽、魚尼帽、狗頭帽、八角帽”等。還用五色絲線綴上“長命富貴、福祿壽喜”或“富貴雙全”等字，也有在帽子上綴銀質的“十八羅漢”或“八洞神仙”或的圖樣。這些服飾都是土家人用自紡、自織、自染的土布制成的。現在，偏遠地區制作服飾的技藝仍代代相傳，婦女和老年人還習慣穿戴本民族的服飾。

3.2.3 習俗——長峽不滅的靈魂

土家人的婚俗極具民族特色，哭嫁最具代表性，有強烈的地方文化色彩和積淀十分豐厚的文化景觀。它是由待嫁新娘哭訴和親友們勸慰開導的一種以歌拌哭的口頭文學形式，是女性在出嫁時宣泄心中真情實感的抒情性歌謠。她們從十一二歲就開始練習哭嫁的技藝，是一門世代相傳的功課。2011年，土家族哭嫁經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

土家人的喪俗與“哭嫁”不同，辦得十分歡喜熱鬧。他們的生死觀非常豁達開明，喪禮上載歌載舞，表現出對死亡大無畏的精神。生與死在民族觀念里是相互依存，相互聯系的，形成一種相融相通的和諧境界。喪禮被稱為白喜事，載歌載舞，通宵達旦，把本來帶有悲傷情緒的事件演變成具有濃厚的豪邁浪漫色彩的慶典。并且早在戰國時代該地區就開始出現巖墓葬和懸棺葬，唐宋以后比較普遍。

土家族過年稱為趕年，又叫蓑衣年，是極其重視的傳統年節。這時家家戶戶都要殺年豬、做煻糝、推豆腐、打粑粑、貼對聯、置辦團年飯菜等。具有濃厚的喜慶氣氛，并且要延續到正月十五才以擺手鑼鼓收場。土家人過趕年習俗中，也體現了一種和諧的親情與和睦的人際關系，其內容的豐富多彩，時間之長，都具有很重要的歷史、藝術和文化研究價值。

白虎是巴山大峽谷土家族原始圖騰崇拜和祖先崇拜的雙重物象，在土家人心目中具有舉足輕重的地位，他們自稱“白虎之后”，土家族的族徽也是以白虎為原型設計的，成為土家族民族心理歸屬的一個歷史性內核。

表1 土家族文化展示一覽表

3.2.4 民歌——世代傳唱的精靈

巴山大峽谷的土家族唱民歌是一種自發的民間活動，具有全民性特征。是一種無論男女、老少、尊卑、長幼，都積極參與的民歌演唱活動。演唱的形式多樣，婚喪嫁娶、民間勞作都有民歌參與。其中“薅草鑼鼓、擺手歌、哭嫁歌”等都具有強烈的民族色彩。薅草鑼鼓是土家人在地里的莊稼除草的季節，聚集眾人集體勞作，請兩名民歌手一邊擊鼓敲鑼一邊演唱，給大家加油鼓勁的民歌形式。薅草鑼鼓的鑼鼓聲節奏鮮明，深沉渾厚，歌詞生動形象，通俗易懂，朗朗上口。薅草鑼鼓經國務院批準列為第二批國家級非物質文化遺產名錄，其唱腔古老悠揚，現在會的人寥寥可數，亟待傳承和發揚（見表 1）。

3.3 以民族生態學為依托的景觀節點規劃

前文談到巴山大峽谷景區諸多土家文化，作為設計者，應該著眼于讓自然環境、民族文化與景區開發和諧并存并走上可持續發展的道路。應該怎么做，我們可總結出以下具有民族特色的景觀節點設計思路。

3.3.1 傳統與鄉土建筑——旅客的留駐

巴山大峽谷景區植被繁茂、林相豐富，原始森林達3萬余畝，四季景觀旖旎多姿，具有非常理想的消夏避暑型氣候和理想的生態環境。這樣的氣候應該能吸引大量的游客在此度假，而實際卻是景區留不住客人，景區發展滯后。我們可根據這種情況進行景區住宿的開發與設計，在保護傳統建筑形式與提供良好的居住體驗上探索新的道路。巴山大峽谷地區的土家族，傳統建筑是以吊腳樓形式為主的民居。吊腳樓是干欄式建筑的一種，不受地勢所限，特別適用于山地地形，有通風、防潮、安全、衛生等特點，而其外觀及居住體驗能使外地游客感到新奇，例如向家老房子、雞唱坪土家山寨、羊牯洞吊腳樓等都能提供這樣的旅游資源。在景區可規劃出一塊區域進行土家山寨風情民居吊腳樓酒店的設計，既保留原汁原味的土家風情，又能提供方便衛生的室內設施，相信會吸引不少旅客的停留。

3.3.2 特色街巷——民俗的觀光

巴山大峽谷景區缺乏游覽與觀光的人文景觀節點，對此我們可進行民族風情街的打造，選擇相對平坦的地勢，同樣沿襲傳統的木磚瓦屋、木架板壁屋等建筑形式進行街區設計。在這里可以提供地道的就餐環境，品嘗土家美食，例如土家八大碗、野生蕨苔、巖胡豆等；購買當地特產，例如臘肉、藥材、蜂蜜等，從而提高景區消費水平。在此區域還可設置民俗大舞臺，定時定點地進行表演和活動，比如將薅草鑼鼓、哭嫁、民間傳說、嗩吶、打錢棍等民間風俗歌舞搬上舞臺，讓游客體驗并參與這種粗獷且本真的土家文化，這對土家民風民俗的保護和傳承也大有裨益。

3.3.3 特色交通建筑——土家人的出行體驗

巴山大峽谷景區地處深山，距離宣漢縣城120km，從縣城到景區前河海拔高差達200余米，20世紀90年代才有公路通行，驅車也要2、3個小時。此前的若干年中，土家人的出行則充滿了艱辛、勇氣和毅力。紀錄片 “深山船家”詳細記錄下土家人從水路運載物資進山，100余里水路，全靠纖夫拉索，逆水行舟，數九寒天令人嘆服。如今，在景區很多地方也留下眾多的水碼頭、古棧道、滑索、鐵索橋等遺跡，可以對這些遺跡進行修復、加固，在安全的前提下開發成游客可參與的項目，如云中索橋、溶洞探險、跳傘、攀巖、徒步、漂流等娛樂項目，形成“驚奇險”的土家特色景觀節點。

3.3.4 土家文化旅游紀念品的開發

巴山大峽谷土家族有技藝相傳的手工藝品和工藝品，例如服裝、飾品、刺繡、竹編等，將傳統手工藝產業化也是發展景區經濟和傳承民族文化的重要途徑。此外，我們還可以提取土家傳統文化中的圖騰、紋樣、神話形象等設計出實用的生活用品。旅游紀念品務必以原生態為基調，做工精致，便于使用和收藏。

3.4 主旨

對巴山大峽谷旅游發展條件和客源市場進行深入調研分析，以景區產品轉型、升級和完善旅游功能體系為主要規劃方向，圍繞完善和提升景區旅游產品，加強開發旅游休閑度假產品。結合景區實際情況，突出巴山大峽谷景區奇特地質與生態景觀，優越度假氣候和土家民族文化特色。在民族生態學的基礎上，尊重地域文化，尋求巴山大峽谷景區規劃的可行性道路。

4 辯證：民族生態性與景區規劃

一個景區開發的成功與否，無疑是通過旅客流量、經濟效益等進行衡量，大量旅客的進入勢必會對當地的自然環境和人文環境產生一定的影響，漠視民族生態，外地文化的長久浸染，會使之弱化甚至消失。所以，如何讓自然環境、民族文化和景區規劃和諧共存并持續發展則是巴山大峽谷景區規劃的重點。其中，民族生態性的研究和融入則是巴山大峽谷景區的生命之源，若不依托于此，則很難做出特色，回歸并傳承民族文化是少數民族地區景區開發賴以生存和發展的根本。湖北省的恩施、湖南省湘西土家族民俗文化主題旅游項目開展得熱火朝天，吸引大量游客，取得了良好的社會效益和經濟效益，這也是尊重民族生態、保護民族生態的結果。