湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂的藝術特征及文化內涵

梁惠琴 李如發 匡泓錦 陸霞

摘要：湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂是流傳于湖南省城步苗族自治縣境內的一種民間歌謠之儀式音樂，其旋律優美，唱念并舉，曲調豐富，是苗族先民世世代代傳播傳承民族文化、民族習俗和宗教信仰的一種不可或缺的民族文化形式。本文以湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂為研究對象，對湖南城步苗族慶鼓堂歌曲的藝術特征及文化內涵進行了研究，旨在學習和了解我國優秀民族音樂文化，樹立中華民族民族文化自信，希望號召更多的人投入到非遺保護工作中，使本土音樂文化得到傳承，進一步發揚光大！

關鍵詞：慶鼓堂 藝術特征 文化內涵

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0031-03

湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂是流傳于湖南省城步苗族自治縣境內的一種民間歌謠之儀式歌，據說在每年的農歷二月逢“卯”日和十月逢“亥”日，城步苗族同胞都要舉行盛大的祭祀慶典活動。祭祀期間，大家集體祭拜土地“圣公”“圣母”“先神”。在祭祀過程中，要唱開天辟地、洪水滔天、兄妹成親以及民族來源、民族遷徙、英雄傳說等與苗族歷史文化有關的古歌，苗族人民通過歌唱的方式向長年供奉的神靈“許愿”或“還愿”，祈求神靈保佑人民國泰民安、風調雨順、五谷豐登等。慶鼓堂又稱“十月節”“苗年”，苗語叫“打鼓墜”，主要盛行于白毛坪、蘭蓉、大陽、蓬洞、丹口、平林等地。

一、慶鼓堂儀式音樂的由來

湖南城步苗族自治縣歷史悠久，人口眾多。據中國古代典籍記載，早在元朝時期，苗族先民已經成為城步境內最為主要的少數民族大族，它與現今城步的瑤族、侗族大多是唐朝末年、宋朝初期“飛山蠻”僚族的后裔，這三個少數民族的文化與經濟之間相互影響，相互交融。長此以往，苗族、瑤族、侗族都存在神靈崇拜的觀念。據民間口頭流傳，它們的先民先是崇拜自然神，比如日月星辰，山川石木，鳥獸魚蟲，風雨雷電、大石頭、大古樹等，他們在大石頭上寄名，意味著家里小孩好撫養，村寨附近的風水樹皆為護龍脈而栽，后來又崇拜家神，比如門神、灶神等，最后又發展到“多神”崇拜者，比如楓神崇拜、太陽崇拜、盤瓠崇拜、梅山神崇拜、五谷大王崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等。總而言之，他們的宗教信仰不是一成不變的，也不是單一的，他們沒有各自統一的宗教。比如，慶鼓堂歌詞中就有“上峒將軍楊昌寶，中峒將軍潘金盛、下峒將軍李再萬、進寶將軍楊清寶、蘿卜將軍蒲寅山”等句子。城步苗族同胞始終堅信祭拜神靈就能得到神靈的庇佑，便能四季平安、人壽年豐、降福免災，倘若不祭拜神靈，就會遭受神靈的懲罰，比如大旱災害、洪澇災害、瘟疫傳播等。因此，城步苗族人民至今仍保留著農歷二月向神靈祈禱，秋后感謝神靈的庇佑和恩賜的習俗。隨著時間的推移，這一活動已成為城步苗族人民約定俗成的祭祀活動，在祭祀活動中苗族人民長年通過自己的歌聲表達對神靈的崇拜和敬意，從而形成了慶鼓堂儀式音樂。

根據湖南城步苗族祭祀禮儀形式和程序，“慶鼓堂”分為大慶和小慶。一般來說，小慶持續時間為一天，大慶持續時間為三天。按照村里的規矩，一年一小慶，三年一大慶，由村寨中的村民一家一家輪流主承。

祭祀活動整個過程相當漫長。從黎明時開始，巫師儺公們的第一件大事便是到東方去“迎太陽”，待太陽東升露出第一道金光時，人們一起向東方跪倒，向太陽禮拜，高唱《太陽歌》。敬罷太陽，大家便回大王廟吃狗粥。中午，巫師要到廟外空地去望太陽，并由巫師在大王廟殿前主持“踩田”儀式，用四套大鑼大鼓伴奉。傍晚，師公在送太陽落山后，就要進行“散花搶花”，巫師將糯米粑粑做的“花”撒向眾人，眾人哄搶，得者以為得“福”。這種祭祀活動暗藏苗族人民從古至今對美好生活的向往和期望。

二、慶鼓堂儀式音樂的藝術特征

（一）音階結構與音調進行

慶鼓堂儀式音樂大多數是由五聲音階構成，即由宮、商、角、徵、羽五個音構成（見譜例1），但也有個別的曲調加入輔助式的變化音，如“sol—#fa—sol”或“re—#do—re”音（見譜例2），這兩種類型的變化音使用次數少，主要起到修飾的作用，給作品增加了新的色彩。

譜例1：《起神歌》片段

譜例2：《大頭歌》片段

1=G

中速

慶鼓堂儀式音樂的音調進行方式主要以小音程為主，基本都在五度音程以內，多采用級進和小跳的方式，旋律運動線條較為短小。旋律進行主要分為61235和12356兩種，而且旋律發展常采取重復典型小音程的方式，如5 5 2 2 5 5、6 1 61 1等，旋律比較活躍，加之嗩吶、蘆笙、大鼓、大鑼、長號等樂器進行伴奏，營造了一種熱鬧的氣氛。

（二）節奏節拍特點

慶鼓堂儀式音樂通常采用2/4拍子，3/4拍子，4/4拍子，也有節奏律動性強的3/8拍子，4/8拍子，5/8拍子，6/8拍子。

大多數慶鼓堂儀式音樂在開始部分采用緩慢的節奏，風格莊重、古樸，給人一種神秘的感覺，充分體現了大家對神靈的崇拜和敬意，典型的節奏有××- ×× × ×- 。歌曲繼續往后進行則采用密集節奏型，描繪大家狂歡的熱鬧場面，突出的節奏有 × × × × × × × × × · × × · （見譜例3）。

譜例3：《送神歌》片段

1=G

開始部分：

后面部分：

（三）調式調性特點

慶鼓堂儀式音樂主要采用五聲羽調式，個別也有采用六聲商調式的，旋律以1、2、3、5、6為骨干音（見譜例3）。

（四）演唱形式特點

慶鼓堂儀式音樂慶鼓堂歌詞有一百二十四首，六百句左右，分散句和整句兩種。一般用苗語歌唱（見譜例4）。曲調多樣，節奏鮮明，音調高昂，常見的演唱形式有獨唱、齊唱，也有領唱、合唱。演唱時，以大鑼大鼓等樂器伴奏，常與舞蹈相結合，氣氛熱烈歡快，充分體現出城步苗族人民對豐收的喜悅和渴望。

譜例4：《圣公面前一丘田》片段

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三、慶鼓堂儀式音樂文化內涵

從古至今，祭祀活動一直是城步苗族人民生活中不可或缺的精神支柱，苗族人民一代代傳承先祖的足跡，將這種民俗活動保留了下來。慶鼓堂儀式音樂就是產生并深深根植于城步苗族悠久的傳統文化土壤之中，它成為苗族先民世世代代傳播傳承民族文化、民族習俗和宗教信仰的一種不可或缺的民族文化形態。

（一）育人

1.慶鼓堂儀式音樂主要是崇拜祖神

城步苗族的宗教觀念有著自己的獨特發展，他們信奉多神教，既崇拜自然（如古樹、山石等自然物），又崇拜鬼神，但更重要的是崇拜祖神。

首先，從鼓堂廟內神臺上供奉的神靈來看：位于神臺正中的是當地苗族傳說中開天辟地、三頭六臂的盤瓠大王。另外他們還將先民傳說中的祖先、古老苗寨的創始人及本民族歷史上的英雄等，增設為自己民族或地方的土俗神，排列在主神盤古神像的左右。

其次，從“慶鼓堂儀式音樂”活動形成來看：“慶鼓堂儀式音樂”源于古代苗族先民祭祀傳說中九黎集團首領蚩尤和三苗集團首領歡兜。蚩尤為古代八神之一的戰神，據專家考證古苗語中所說的“剖尤”實即苗族的原始祖先蚩尤。

2.慶鼓堂儀式音樂中的生殖崇拜

苗族先民把生殖器看成是繁衍子孫的唯一工具，頌揚社公社母和苗族大王都有碩大的生殖器，并具有繁衍子孫的功能，顯示了先民們祈求生育，繁衍子嗣，使氏族部落人丁興旺的生殖崇拜觀念，是古代社會意識的真實反映。如白毛坪鄉水堆村舉行“鼓社祭”活動將要達到高潮第三天上午，贊頌祖先時有所謂“喊野話”環節，其歌詞原始粗野，主旨在歌頌男女交媾。

（二）人與自然的和諧

從寨老酒會制定鄉規民約的情況愛看：苗族先民每遷至一個地方后，建立鼓社，選舉鼓頭，管理社務，各鼓社都需根據傳統習慣，結合當地實際情況，管理生產生活，維護社會秩序，以確保人與自然的和諧共處。

（三）文化傳承的媒介

1.慶鼓堂是苗族的原始宗教祭祀活動，它有著特定的表現手法和反映形式。祭祀活動中一系列場景活動的再現，為苗族民俗文化的傳承起著一定的推動力。

2.慶鼓堂活動最初源于圖騰崇拜，為表達人們的宗教信仰，表現人們的宗教觀念。隨著時間的推移和歷史文化的積淀這種活動變成了一種習俗，形成一種傳統文化。隨著社會的變化和發展，祭祀活動的內容和形式也在不斷得到發展，因而越發富有生活情趣和民族氣息。這種不斷發展的富有民族氣息的祭祀活動被越來越多的人所喜愛和重視，隨之它在精神文明和歷史文明建設中起著不可估量的作用。

四、慶鼓堂儀式音樂文化功能

（一）社會發展的動力功能

慶鼓堂儀式音樂在祭祀活動中的廣泛應用，有利于城步苗族人民思想統一，增強了民族凝聚力，它成為人民心靈的紐帶，把每個苗族同胞的心緊緊地連在一起，它對城步苗族社會的發展起到了良好的推動作用。

（二）傳承文化功能

隨著漢族文化和苗族文化的不斷交融，一方面苗族同胞吸納了漢族許多先進、優秀文化；另一方面，由于受到漢族文化的影響，會說苗語的苗族人民少之又少，而慶鼓堂儀式音樂主要采用苗語演唱，這一祭祀儀式的長期沿襲有助于民族語言的傳承。

慶鼓堂儀式音樂通過一代代傳承人口傳心授，以相對的程式傳承下來，保護、傳承該非物質文化遺產具有現實的意義。

參考文獻：

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