非遺視野下蘇北大鼓的傳承與保護

陳超杰 姜娟萍 唐青

摘要：蘇北大鼓是國家非物質文化遺產保護項目，歷史悠久，有著豐富的文化精髓，也是蘇、魯、豫、皖地區群眾喜聞樂見的文藝形式。作為地方曲種，蘇北大鼓曾在淮海地區擁有廣泛的影響力，但隨著社會的變遷，逐漸成了弱勢曲種，到了曲種后繼無人、發展基礎極為薄弱，傳承難以為繼的地步。本文從蘇北大鼓的歷史狀況、發展現狀及傳承等方面，全面解析蘇北大鼓目前面臨的困境及繼續發展的可能性，力圖找出促進蘇北大鼓生存與發展的路徑。

關鍵詞：蘇北大鼓 起源發展 傳承保護

蘇北大鼓原名宿遷大鼓，民間慣稱“說大書”，流布于蘇北的宿遷、徐州、連云港、淮陰及皖東北和魯南地區，至今已經有200多年的歷史。長期以來蘇北大鼓為豐富人民的文化生活作出了積極的貢獻。

一、蘇北大鼓的起源

有關蘇北大鼓的起源說法頗多，一般認為于清代中葉由漁鼓衍化而成，藝人有“丟下漁鼓，改換大鼓”之說。據史料記載，清朝初年，受北方梨花大鼓的影響，蘇北大鼓開始形成于宿遷和睢邳地區。上世紀90年代“中國曲藝志”中定名為蘇北大鼓，蘇北大鼓第一代始祖為“霍祖”（名字已無考）。

蘇北大鼓形成后在蘇北一帶比較流行，由于徐州、淮陰歷史上屬于貧困地區，從藝謀生之人頗多，所以蘇北大鼓形成之后發展很快，并迅速向周邊地區傳播與擴散。蘇北大鼓藝人分布廣泛，傳唱中唱腔與當地語音語調結合發生變化，形成門派紛呈的局面。

二、蘇北大鼓的發展脈絡

清末年間，蘇北大鼓有了較大的發展，成為淮北地區從藝人數最多的曲種，且名家輩出，并由于藝人唱腔風格及所處地域的不同，蘇北大鼓形成了張、沙、楊、韓、邰、李、高、蘭、柴、桂十大門派。

此時蘇北大鼓出現了許多受到聽眾稱贊的演唱名家和書目。宿遷吳相國的《金槍北宋》，睢寧倪志端的《說唐》，邳縣曹士文的《東漢》，贛榆李開照、錢廣英的《楊家將》《水滸》都名噪一時。尤其是睢寧張朝聘常年與父親張云章、師傅倪志端推著大篷車，活動于蘇北、魯南、皖北等廣大地區，人稱“張大篷”。他演唱的《月唐》《岳傳》，唱腔激越優美，說表細致傳神，名貫蘇魯皖邊區，有“蓋八屬”（銅山、靈璧、睢寧、邳縣、豐縣、沛縣、肖山、碭山八縣）之譽。藝人潘福蘭號稱能唱“全唐”“全宋”，他自編的《兵困皇陵》，可唱半年時間，表演上更有打鼓、耍板的一套絕活。潘福蘭演出時雖然只是敲打一鼓，但觀眾聽起來猶如數鼓齊鳴。他的月牙簡板能用拇指彈起，左右翻飛，穿插飛舞，有“蓋江北”“蓋山東”“大鼓狀元”之稱。

民國初年到抗日戰爭爆發前，蘇北大鼓的曲目逐漸增加，呈現為書目繁多、流派紛呈、名家林立的發展局面。曲調除原有的曲調又增加了【平調】【貨郎調】等，在民間有著“九腔十八調，爭鮮又爭俏”之美譽。書目除“唐書”“宋書”等歷史題材內容外，增加了《臥虎山》《破孟州》等武俠、打斗書50多部書目。

書目增加的同時，大鼓藝人在演唱藝術上從重說唱輕表演，變為說唱、表演并重。唱腔以徐州為中心上形成東、西兩大派。徐州以西（包括西北）屬“西腔派”，唱腔粗獷，拖腔長，氣勢雄壯；徐州以東（包括東南）屬“東腔派”，唱腔幽雅、美脆、抒情性強，在表演上也分為“以說為主”和“以唱為主”的兩派。當時代表的名家很多，有宿遷的陳克俊、陳克嶺、徐安國，睢寧的張家中、蘇俊生，邳縣的李恒春、沙永田，泗洪的柏秀云。他們有著“鼓壇八大將”之稱。

從抗日戰爭爆發到建國前，為了生存，同時為了發揚大鼓文化，很多的大鼓藝人把大鼓文化逐漸轉移到了南方，傳播到了江南一帶。蘇北大鼓藝人在抗戰中奮力增進書目，將自己演唱大鼓時的神情、動作提升，出現了很多著名的大鼓藝人。因南北方差異，大鼓在藝術形式上便被分成了南北兩大門派。

戰亂的時期過去后，中華人民共和國成立，蘇北大鼓進入一個新的歷史發展時期，在黨和政府的關心和重視下蘇北大鼓得到穩定持續的發展。民間藝人們得到了文化主管部門的支持，逐一登記、培訓，并發證演出。1951年后，各縣曲藝協會等組織相繼成立，使得蘇北大鼓無論是藝術形式上還是演出組織上都有了長足的進步。在張家誠、鄭良懷等一批老藝人的帶領下，新一代大鼓藝人韓合標、張芹等一批后起之秀的加入，給蘇北大鼓的發展注入了新鮮血液。

同時期，徐州、連云港、淮陰及所屬各縣的文化行政部門，除組織力量調查研究、記錄曲譜，整理、搶救傳統大鼓書目外（據統計整理蘇北大鼓傳統書目160部），還鼓勵文藝工作者和演員編創新書目，先后上演的新書目有《童林后傳》《林海雪原》《平原槍聲》《剿匪記》《邳南烽火》《烈火金剛》《運河兒女》《歐陽海之歌》《新兒女英雄傳》《大刀記》等30多部。宿遷、睢寧、邳縣、泗洪等縣大鼓藝人在表演和唱腔上進行了創新，藝人們把原來單一的、枯燥的、長期無曲譜且趨于悲調的唱腔改成了能表達喜怒、哀、樂各種情緒的固定腔調和曲譜。

文革期間，蘇北大鼓進入了一個短暫的低谷期，各地曲藝組織被強制性的撤銷。文革結束后，各地文化主管部門對藝人重新登記，考核發證。據睢寧、邳縣、宿遷、新沂、泗洪五縣1980年統計，此時持證的大鼓藝人有六百名，宿遷曲藝隊還招收了二十名新學員。20世紀90年代之后，演唱大鼓的藝人逐漸減少，到21世紀之后已經瀕于滅絕。各級各地集鎮已基本上沒有藝人演唱，快節奏的社會，使人們逐漸放棄了大鼓，以至于大鼓逐漸走上衰退之路。

三、蘇北大鼓的現狀與傳承可能

改革開放以來，隨著市場經濟的逐步深入，人們生活水平的提高，特別是多媒體的出現，人們獲取精神文化需求的方式更加便捷，導致愿意聽戲看曲的人越來越少，蘇北大鼓的發展處于停滯不前且逐漸消亡的狀況。主要表現為以下幾個方面。

第一，蘇北大鼓扎根在民間，取材雖廣泛，但一直以來有關蘇北大鼓的起源、發展的相關文獻非常稀少，大部分的文獻來源依賴于一些大鼓老藝人的口頭講述，成為研究蘇北大鼓發展難題。第二，十一屆三中全會后，快節奏的生活和社會文化生活的不斷變化，人們的興趣點轉移導致對蘇北大鼓的關注越來越少。第三，蘇北大鼓雖在2006年申遺成功，但是后續發展支撐力度不夠，政策上的重視并沒有根本改變大鼓藝人的生活狀況，藝人很少能夠僅僅憑借唱大鼓維持一家的生活，只能在生活與表演之間輾轉。第四，非物質文化遺產的最大特點是口耳相傳，隨著蘇北大鼓老藝人逐漸去世，大鼓藝術后繼乏人，使得大鼓藝術落入自生自滅的危機之中。

保護和傳承蘇北大鼓，需借助國家非物質文化遺產保護政策的貫徹與執行，針對困境采取積極而有效的措施。

（一）積極貫徹國家非遺保護政策，當地政府部門進一步引導和推進地方曲藝的發展，建議成立蘇北大鼓傳習中心或研究機構，做好蘇北大鼓文獻資料的收集和整理工作。

（二）依托規模大、發展勢頭較好的曲種或劇團，或與相近的小眾曲種進行結對組合，組成曲藝團體，在共同發展中保持自身曲藝特色，以精品曲藝求得發展傳承的機遇。

（三）注重專業人才的培養，專業院校和省、市戲曲專業機構或與蘇北大鼓劇團聯手，通過舉辦培訓班、進修班等多種方式，加快蘇北大鼓人才的培養步伐。

（四）鼓勵和引導社會力量捐贈、贊助，加大政府資金的專項投入，落實各項稅收的優惠政策，保障現有蘇北大鼓從業人員的各項權益。

（五）結合教育部素質教育精神，使蘇北大鼓走進各級校園的興趣課堂、或編入當地音樂教材，在社區、集會提供表演、交流的平臺，組織匯演展示宣傳蘇北大鼓，培養新一代的觀眾群體。

蘇北大鼓對研究中華民族戲曲傳統、豐富民族戲曲音樂有著積極的作用和價值，同時對創建地域特色文化、發展文化旅游和對外文化交流有著不可替代的作用。保護和傳承蘇北大鼓，需進一步推進國家非物質文化遺產保護政策的貫徹與執行，針對現有困境采取積極而有效的措施。新時代，蘇北大鼓唯有與時共進，找準自己發展空間，挖掘自己的特色，才能得以健康而持續的發展與傳承。

參考文獻：

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