羅賓遜夫人《經濟哲學》述評

【摘 要】 本文對羅賓遜夫人的《經濟哲學》進行了述評。羅賓遜夫人在《經濟哲學》一書中，從三個方面對經濟學存在的問題進行了辯證分析。在經濟學與形而上學和道德的關系方面，羅賓遜夫人結合形而上學和道德的特點，闡述經濟學之間與形而上學和道德之間的矛盾，認為經濟學在矛盾中前行。在對經濟學說的辯證反思方面，羅賓遜夫人對古典經濟學、新古典經濟學、馬克思主義政治經濟學和凱恩斯學說進行了反思。在經濟學未來的發展方面，羅賓遜夫人認為應首先清除過時的形而上學殘余，并表達了對經濟學數學化的擔憂。

【摘 要】 經濟哲學 述評 反思

一、經濟學在矛盾中前行

羅賓遜夫人認為意識形態為經濟學提供了假說來源，道德為經濟學提供了價值取向，由于形而上學的假說和道德口號無法檢驗，這與經濟學的科學定位相矛盾，導致經濟學不得不在矛盾中前行。

在《經濟哲學》的第一章里，羅賓遜夫人首先分析了意識形態命題和科學命題的區別。羅賓遜夫人引用了邏輯學中天鵝的例子來闡釋意識形態命題與科學命題的矛盾，即從邏輯的角度出發，人們對天鵝的爭論會偏離天鵝本身，轉向對天鵝歸類的論證。形而上學本身無法檢驗，卻為科學提供了假說。羅賓遜夫人認為，形而上學對科學研究一直起著重要的的作用。羅賓遜夫人又分析了道德對經濟學發展的影響。羅賓遜夫人認為社會的存在需要道德的維系，道德具有物質基礎，宗教、教育和良心有助于道德的傳承。通過浸入人生觀的倫理預設，人們才可以對各種經濟制度進行評價。這也意味著，道德為經濟學提供了評價的標準。

正是由于意識形態和道德對經濟學的重要影響，導致經濟學只能在不斷擺脫形而上學影響的努力中向前發展。

二、以批判的眼光看待經濟學說

（一）對古典經濟學價值論的批判

在對古典經濟學的價值論進行分析時，羅賓遜夫人對亞當斯密提出的理論提出了質疑，她認為亞當斯密提出的狩獵民族交換生產物的例子不夠嚴謹，因為偶然的互換并不能闡明價值的概念。羅賓遜夫人認為亞當斯密提供的例子是依據道德編寫的，只是為了滿足道德對經濟體系的要求。

羅賓遜用魯濱遜的例子批判了李嘉圖的價值理論，認為李嘉圖試圖尋求固定不變的價值尺度，卻忽略了價值的基本屬性，即價值是人與人之間的關系。李嘉圖對價值尺度研究的缺陷導致了李嘉圖理論體系的兩大矛盾。

羅賓遜夫人對馬克思的價值理論也進行了批判，認為馬克思的學說里，假設物品都是公平和公正地按照其價值進行交換，而“公平”和“公正”的概念來源于道德，所以“馬克思的全部觀點都顯得有點形而上學”。

（二）對新古典經濟學效用論的批判

羅賓遜夫人對以杰文斯、維克賽爾、瓦爾拉斯等為代表的效用學派持批判態度。羅賓遜夫人認為，效用論在其體系內，用數學的工具固然可以形成完美的循環論證，可是，效用論本身仍然存在很大問題。首先，效用論推崇自由放任，卻無法解決個人偏好之間存在的沖突，如對于危害他人行為的偏好如何限制，由誰限制，這些問題效用論難以解決。其次，效用論依賴于消費者偏好的研究，但實際上消費者偏好無法通過實驗準確獲取，這降低了效用論賴以存活的數學推理的準確性。此外，新古典經濟學推崇對數學工具的使用，但用代數來描述經濟世界，會忽略很多要素之間的關系。

（三）對凱恩斯學說的推崇

羅賓遜夫人十分推崇凱恩斯的學說，她認為凱恩斯的學說有助于資本主義制度的良好運行，恢復了自由放任注意長期忽視的道德問題，同時，把時間的概念引入經濟學，利用歷史的眼觀看點經濟問題。羅賓遜夫人介紹了凱恩斯關于充分就業、有效需求不足、關稅、貨幣政策的觀點。

三、對經濟長期增長問題的思考

羅賓遜夫人在《發展與欠發展》一章中對經濟長期增長問題進行了思考。羅賓遜夫人回顧了傳統經濟學說對經濟長期增長的解釋。根據李嘉圖的學說，為了滿足日益增長人口的就業需要，需要不斷擴大農業生產，但是由于自然資源有限，最終經濟會停止發展。按照馬克思的觀點，隨著資本有機構成的提高，人均資本的價值會上升，但這與事實不符。新古典經濟學則回避了經濟長期增長的問題。凱恩斯在對經濟進行長期分析時，認為利潤率的下降意味著食利者階層的消亡，資本家不能利用資本的稀缺性擴大其壓迫力量。羅賓遜夫人很贊同凱恩斯的說法。

在《什么是游戲規則》一章中，羅賓遜夫人首先批判了意識形態中的民族主義，認為民族主義是“意識形態腫瘤”，分析了傳統經濟學說和民族主義的關系。羅賓遜夫人還分析了國際競爭、國內政策等問題，最終回到了道德問題上。

四、《經濟哲學》中的矛盾

（一）經濟學是否應該與意識形態分離

羅賓遜夫人在《經濟哲學》中，意識到了意識形態同經濟學的關系，也分析了意識形態中民族主義同經濟學的關系，并表達了對經濟學無法從形而上學分離出去的消極態度。羅賓遜夫人看到了科學和形而上學相對立的一面，實際上這種思想是值得商榷的。科學和意識形態應該是對立統一的關系，科學服務于社會，社會的存在依賴于意識形態。

羅賓遜夫人對民族主義的批判也是不恰當的。羅賓遜夫人認為民族主義是“意識形態腫瘤”，這是沒有任何依據的。經濟學家本身具有主體性，經濟學也是為其所在的階級服務的，即便在全球化的今天，經濟學依然有國度性。經濟學本身既有普適性，也有其特殊性，不能因為經濟學的特殊性去否定經濟學的普適性。

（二）概念是否有實際意義

羅賓遜夫人在批判價值理論時認為，“價值仍然沒有實際內容，價值不過是一個詞而已”。價值理論是指導經濟運行、制定經濟政策的重要理論。羅賓遜夫人從實用性的角度去批判價值的理論意義，這是很不合適的。

（三）批判的邏輯是否正確

羅賓遜夫人在《經濟哲學》的第一章，就表達了對形而上學的不屑，認為邏輯學引起的爭論偏離了科學命題本身。在批判馬克思的價值理論時，羅賓遜夫人認為馬克思理論體系里假定物品都是公平和公正地交換，而公平和公正是道德里的概念，因此，“馬克思的全部觀點都顯得有點形而上學”。這種批判的邏輯本身就是存在問題的。如果按照羅賓遜夫人的邏輯，所有的經濟學說都建立在一定的假說之上，這些假說很多都會涉及道德評價，那么所有的經濟學說都會顯得形而上學。羅賓遜夫人承認形而上學對科學的重要意義，卻要以形而上學批判馬克思關于價值的觀點，這種邏輯是矛盾的。

在《經濟哲學》的最后一章，羅賓遜夫人因為現實經濟運行中出現的國際分配不公、社會分配不公等涉及道德評價的問題，表達了對經濟學的消極態度。實際上，羅賓遜夫人承認經濟學在前進，卻要因為現在存在的問題去批判經濟學，這種因噎廢食的態度是欠妥的。

在對效用學派的批判中，羅賓遜夫人表達了經濟學數學化的擔憂。實際上，數學工具的發展已經給經濟學研究提供了很大的便利，經濟學的發展與數學乃至其他學科的發展聯系越來越緊密，我們對此應持理性和包容的態度。

五、總結與展望

羅賓遜夫人在《經濟哲學》中，對傳統經濟學說進行了批判和分析，對凱恩斯革命進行了詳細介紹，對經濟長期增長和經濟運行中存在的問題進行了分析，她的研究方法和研究視角對我們有一定的啟發。

在未來的經濟學研究中，我們可以從這幾個方面著手：一是要理性分析各個學派的主張，學習其合理的部分，摒棄其不合理的部分，不能以偏概全，為了否定而否定；二是要將經濟學分析同價值判斷有機結合，既要保持工具理性，又要兼顧倫理道德；三是要用歷史的眼光分析經濟問題，結合歷史事件、發展趨勢對經濟問題進行分析。

【參考文獻】

[1] 瓊·羅賓遜.經濟哲學[M].安佳，譯.北京：商務印書館，2015.

作者簡介：李茂生（1993——），男，漢族，中央民族大學經濟學院碩士研究生，研究方向為西方經濟學。