淺析柏拉圖《理想國》中的善理念

【摘 要】 《理想國》開篇就從正義切入在蘇格拉底與其他哲學家的辯論當中，搭建起一個有著具有哲學素養的統治者，有著良好音樂素養和身體素質的護衛者的城邦，在這里每個人安分守己各司其職。為實現正義的城邦，至善的品質追求是人以及城邦共同需要達成的目標，理念世界的提出又強調了柏拉圖對真知識的敬畏的態度。

【關鍵詞】 柏拉圖 《理想國》 “善” 正義

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學家之一。柏拉圖師承大哲學家蘇格拉底，后繼承發展，承前啟后，同時他也是古希臘另一位很重要的哲學家亞里士多德的老師。他們三個被統稱為希臘三杰。他提倡哲學家不應該閉門造車，應該走進現實生活中來，學以致用，付諸實踐。《理想國》一書就體現了他這方面的主張，表面上是柏拉圖針對公元前世紀雅典城邦出現的種種問題，虛構了一個自己理想的國家，包括了國家的政治、文化教育等各個方面，但其實應了那就國家是大寫的人，寫國家還是為了寫人，寫知識、寫真理。在理想國這部著作中，他除了對永恒不變的一般理論進行探討外，還對善理念進行了深入地研究。從他的身世經歷和時代背景，我們能夠了解柏拉圖研究“善”的初衷。讓我們更明白善的真相，從而明確一個善的城邦需要具備的要素，使至善者更好地統治理想國，構建一個安定和諧的社會。

一、“善”的提出

“善”的提出其實受很強的時代背景影響，柏拉圖處在奴隸制度的變革中，戰爭帶來的動亂與不安充斥他的人生，雅典整體的弊端暴露，工農業受嚴重打擊，倫理及宗教受到挑戰，使其渴望一個人性的解釋及其穩定繁榮的城邦出現。柏拉圖在《理想國》中對于“善”的概念的論述主要集中在第二卷、第六卷和第七卷。最主要的論述還是在第七卷，第七卷的開篇就講述了一個著名的“洞穴”理論。假設在一個洞穴內一群被綁住手腳的人在這洞穴內，他們無法移動，只能盯著面前的墻壁，然后在其身后有一堵矮墻，矮墻的后面有一群沿墻走的人，他們手中拿著雕像，在他們身后是一堆燃燒的火，火光將這些雕像像皮影戲一樣打在洞壁上，囚徒們在欣賞以及研究墻上的影子。可有一天有一個囚徒偶然掙脫了鎖鏈，回過身看向洞外，被外部射進來的陽光刺到了雙眼，隨后艱難走出洞口，洞外的陽光再次刺痛了他的雙眼，慢慢適應后，看到了洞外的世界，看看周圍的事物以及天上的太陽。這就是柏拉圖洞穴比喻的內容。這不禁讓人想到四線段比喻，一一對應，被鎖住的囚徒觀看的是幻想，自由的囚徒在洞內看的是信念，洞內的火堆相當于比喻中的太陽，洞外的太陽相當于善。這也清晰地表明了柏拉圖的兩個世界之分，洞內的可見世界和洞外的可知世界，也清晰地表明了兩個世界的真實程度區分。更加堅定地強調了應該對真知識即至善的追求。

二、“善”的理念

柏拉圖在談善之前，擔心自己無法解釋清楚，提出了一個善的兒子，也就是看上去善的東西，這里的看上去善的東西在我理解其實就是洞穴中火堆，有一定的真實性，但是卻離洞外的可知世界差距很遠。換一種說法即分有了可知世界的善理念。事物模仿或“分有”是該屬性最完美體現的理念，而理念又“分有”最高理念的“善”性。這給可見世界樹立了一個永恒追求的“善”的目標。柏拉圖通過對善理論的討論引進了他的本體論思想，善理念是萬物的本體，善理念是世界的本愿，沒有善理念就沒有這個世界。這里的世界不單指理念世界或是可見世界。因為善理念在理念世界中就好像太陽一樣重要，沒有善理念就沒有理念世界，而可見世界是對理念世界分有，也相繼沒有可見世界。善理念的提出也為正義的城邦建造做鋪墊。柏拉圖充分證明了正義的主體是可見世界的善的主體，而且能夠分有善的理念的人絕對是正義的人。而如何獲得正義，則可以通過柏拉圖的靈魂學說來討論。人若要獲得正義，即需要這三者和諧存在，理性支配激情，控制欲望，獲得正義。對于柏拉圖的洞穴比喻筆者感觸很深，感覺現實世界的我們也好似處在一個被困的，假的環境中而不自知，因為虛假的欲望而失去自由，不停地游離在虛假與更虛假的世界中，而不能沉下心來，拋棄枷鎖，尋找自由，獲得生命的意義。這一點上柏拉圖為自由指明了方向，而雖指明方向卻是很難辦到的，枷鎖就好像通俗認識，又好像世界本該就是這幅虛假的樣子，大多數人即使有機會解開枷鎖也不會選擇這么去做，因為大家不都是那樣寧愿做一個幸福的豬。

三、 “善”理念的啟示

在《理想國》這本書來說，我認為“善”理念作為柏拉圖哲學思想的總基調對整本書的中心思想有一個掌控的作用。其次雖書中一直在講建設城邦的問題，但組成城邦的人的靈魂決定了城邦成功與否的氣韻，而“善”作為靈魂中最高層次的理性的目標，對成人之法或是建城之法都有一個導向作用。這種導向作用不光對古希臘時期有重要意義，放在今天也有重要的指導意義。從洞內掙脫枷鎖走向洞外真實世界和我國要求實事求是，求真務實的作風無不吻合。放棄小我成就大我的意志要求和我國贊揚的品質又如出一轍。令我感觸最深的還有和諧二字，“善”理念在靈魂層次強調理性、激情、欲望的和諧，城邦建設層次強調統治者、護衛者、手工業者之間的和諧，而如今我國提出的24字核心價值觀中也強調和諧。這讓我更重視和諧的重要性，筆者認為應該在四個層次上做到和諧，一是自身與靈魂達到統一與和諧，二是人與社會之間達到和諧，三是社會各構成成分之間達到和諧，四是人、社會和自然之間達到和諧。除過和諧之外，書中所提到的至善如果也能成為我們大家的目標和價值追求，那我相信生活在現實世界的我們定不沉淪，一定會獲得超脫可見世界的機會，觸碰可知世界，洗滌靈魂，獲得生命的意義。

【參考文獻】

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作者簡介：徐元敏 1993年 女 漢族 陜西 碩士研究生 西安建筑科技大學 哲學。