“我是英國穆斯林”

陳澤偉 宋濤

【摘 要】 本文指在通過對第二次世界大戰后英國南亞裔穆斯林認同的解析，把握其重心的流轉，借英國案例闡釋戰后自邊緣化-半邊緣地區向核心地區的世界性移民浪潮給西方發達國家帶來的本質性變化，并在此基礎上審視作為當今國際社會熱點問題之一的“伊斯蘭威脅”和英國文化多元社會的建構模式。這一認同首先是制度層面的，而后逐漸深入到文化和心理層面。該進程隨英國穆斯林的代際代替愈益加速。南亞裔穆斯林的伊斯蘭認同和國家認同同生同榮，推動著他們更加自信和理智地加入英國多元化社會。

【關鍵詞】 南亞裔穆斯林 伊斯蘭認同 國家認同 多元化社會

國家認同本質上是一個多面向的概念，亦即強調血緣宗族、地域族群、歷史情感或主權政府之下的公民權利義務關系。國家對于不同的國民而言，可能是“族群國家”、“文化國家”或是“政治國家”。公民作為個體，之所以認同一個國家，是因為他找到了認同的標的，即族群血緣關系，歷史文化傳統與社會政治體制三個層面。這三者通常匯合在一起，也可能以某一層面為主要依據，輔之以其他場面的支持。南亞裔穆斯林和本土白人諸多方面的客觀差異導致二者向國家認同的截然不同的路徑選擇，因此在國家認同上，自然出現相異形成方式和認知系統。這在本質上同于英格蘭人和蘇格蘭人在國家認同上的差異，英格蘭人總是習慣性的將不列顛等同于英格蘭，而蘇格蘭人自然強調自身文化在聯合王國統一體中的作用和意義。后來者融入一個共同體的過程，也是這個共同體的再造過程。無視南亞裔穆斯林群體國家認同的提升，即是對國家特性做狹隘而靜態的理解。

南亞裔穆斯林對英國的認同，最直觀的體現是他們參與社會政治事務的熱情。眾多穆斯林組織和臨時性壓力集團既是整合穆斯林的方式，又是積極參與英國社會政治事務的工具，組織化建設為穆斯林更好地開展體制內斗爭提供了便利。而合法性斗爭正是對英國的最大認同，參與意識的增強意味著穆斯林對英國社會體制的信心，他們相信通過持續穩健的努力可以改善自己的生活狀況，提高自己的社會地位。而這一努力也越來越走出穆斯林群體的局限，主動尋求和主流社會各種進步潮流的交匯，將穆斯林的維權行動納入到整個社會的架構中去。比如成立于1997年的伊斯蘭人權委員會（IHRC）作為非政治性的社會機構，主要圍繞社會生活諸多領域存在的伊斯蘭恐懼癥運作。它通過對外 公布嚴謹的文化歧視調查報告來展現制度性歧視和各種隱性歧視對穆斯林的危害，借此影響政府和相關部門的決策，其中立姿態和專業化研究贏得眾多非穆斯林人權組織的尊重和合作。倫敦哈姆雷特塔苉的孟加拉青年組織聯盟（Federation of Bangladesh Youth Organisation）將眾多小規模亞裔活躍團體聚合在一起，專注于世俗層面的他們積極尋求白人對應組織的合作。通過跨種族的政治聯盟，他們有力地影響著當地的住房、教育、就業、福利和宜居設施建設等事務。

南亞裔穆斯林對選舉的興趣也越來越濃。20世紀70年代中期，南亞裔穆斯林的選民登記率還是英國所有族群中最低的，盡管它已經由60年代的約2/3上升為3/4。不愿意參加選民登記的南亞裔穆斯林主要有以下幾類：新來的移民，存在語言障礙的人，少數孤僻自閉者，害怕極右分子報復的人和擔心移民管理部門沒完沒了盤問的人。1991年的一項研究則顯示，全國范圍內未注冊的南亞裔穆斯林下降到總數的15%。[1]需要注意的是，他們的選票去向并不完全以宗教熱情分野，一個穆斯林獨立參選者并不會因為具體的，關乎穆斯林利益的問題上持高姿態而必然得到穆斯林選民的支持，實際情況要復雜得多。比如1984年的伯明翰地方選舉，英國伊斯蘭委員會（UKIM）和穆斯林教育聯合會（Muslim Educational Trust）發出的投票給承諾滿足穆斯林諸多要求的候選人的倡議就沒有得到穆斯林選民的支持。考慮到穆斯林民眾對撒切爾主義的反感，保守黨推出的穆斯林候選人在穆斯聚居的地區通常也敵不過工黨推出的白人或其他種族的候選人。當然，這也不是絕對的，1997年工黨在布拉德福和倫敦很多穆斯林聚居地區推出的非穆斯林少數族裔候選人，滿以為穩操勝券，卻遭到保守黨穆斯林候選人的成功阻擊。[2]這表現出穆斯林選民的利益取向遠非想象的那么單一指向宗教問題，也并沒有只專注于自身面臨的問題，伊斯蘭認同的提升并沒有建構起文化種族主義分子所言的鐵板一塊。

穆斯林選民的熱情高漲，相應地，英國各級議會中也越來越多穆斯林政治人物的身影。在1997年大選中，來自格拉斯哥加文選區的工黨候選人穆罕默德·薩瓦爾勝出，成為英國歷史上第一位穆斯林議員。[3]他1976年自巴基斯坦移居英國，在格拉斯哥經營一家現購自運商店。2001年，薩瓦爾再度當選。這次，與之比肩的還有另一位來自伯明翰里巴爾街區的克什米爾穆斯林候選人哈利德·馬哈茂德。[4]布萊爾還指定羅瑟勒姆的納齊爾·艾哈邁德勛爵、貝斯納爾綠地的波拉·烏丁男爵夫人、瓦希德·阿利勛爵和布萊克本的亞當·帕特勒勛爵四位穆斯林工黨成員進入上議院。1999年，保守黨穆斯林巴希爾·漢布海則當選為歐洲議會議員。[5]據統計，2001年，全英國總共有217位穆斯林當選為各級地方議員。[6]穆斯林在政治參與方面的進步有助于其利益訴求更好地進入權力中心和公共視野，這大大推動了穆斯林融入英國的進程。例如，2000年3月，羅瑟勒姆的納齊爾·邁哈邁德的勛爵向上議院提交種族關系修正案，要求加入反宗教歧視條款。[7]到2003年7月，這一目標終于實現，新修改的種族關系法使穆斯林得以像錫克教徒和猶太教徒那樣得到法律保護。

南亞裔穆斯林對社會政治事務的關注，提示了他們心理上對英國文化和生活方式的接納。而對原來的祖國，雖然很多第一代移民還懷著深深的眷戀，但他們清楚的知道，回歸無論是對自己還是后代，無論從現實需要還是從歸屬感考量，都是不可能的。即使那些堅稱自己是亞洲人而非英國人的受訪者，面對是否回遷南亞的問題，還是毫不猶豫的給出否定答案，“盡管我是巴斯坦人，但我的子女已完全習慣了英國的生活，他們無法適應南亞的環境。有一些家庭嘗試著遷回去，但不久還得折回來，在那里定居有諸多不便，是很困難的。”[8]對年輕人來說，英國才是自己的國家，他們更多地把短暫的南亞探親之行看作游覽，次大陸鄉村給他們留下的更多是落后、骯臟和壓抑的印象，更拉大了他們和祖居地的心理距離。“一旦你定居在一個國家，你就很難遺忘它。我是說，我曾到過巴基斯坦兩次，你可能覺得回去那里并且定居下來，可是怎能呆很久呢，因為既然生于斯長于斯，你便習慣了它，你無法想象余生在另一個國家度過，而且那里還是如此貧窮和落后”[9]“我在英國成長，我是英國穆斯林，伊斯蘭教是我的信仰。我視英國為理所當然的家，在這里我和其他人共享著英國文化。”[10]

英國文化對南亞裔穆斯林的重塑表現在社會生活的方方面面，以語言運用為例，英語越來越成為南亞裔穆斯林的常用語。眾所周知，語言是維系文化認同的重要工具，作為一個龐雜的符合體系，在一套思維方式，它蘊含著一個族群對世界和人類獨特的認知。南亞裔穆斯林的母語是旁遮普語和錫爾赫特語（錫爾赫特，Sylhet，孟加拉東北部城市）等次大陸地方語言，它們是第一代移民的常用語。然而，在子女的教育上，第一代移民更傾向于選擇烏爾都語和孟加拉語這樣的本屬南亞精英階層使用的語言來維系后代對南亞的歸屬感；作為穆斯林，孩子了們還應該具備閱讀阿拉伯語的和，因而伊斯蘭學校普遍開設了阿語課程。而英語課程作為國家教育的核心部分，同時也是南亞裔穆斯林在英國保有起碼的機會平等的前提條件，自然受到穆斯林家長的普遍重視。英國生活這一客觀限定使英語很自然地越來越成為穆斯林眾多語言的主體，年輕一代尤其如此，這在普通穆斯林的家庭生活中有相當的體現。一位穆斯林婦女提到，“孩子們之間談話用的是英語，這常常引來兩代人的爭論。丈夫和我談話使用旁遮普語，但我們和孩子時講話用烏爾都語。大多數時候他們以烏爾教回應，但他們在一起，只有英語”[11]很有意思的是，一位穆斯林女孩談到自己與父母的爭吵，“他們滿口烏爾都語，而我回敬以英語”，另一位姐妹笑言，“我們只有在有求于父母時才跟他們說旁遮普語，而且是柔聲細語，呵呵……”[12]盡管在主觀認知上，南亞裔穆斯林還貨幣于以旁遮普語或烏爾都語為“我的語言”，但實際上，他們中的很多人已經不能正常使用這些語言了，英語才是他們的未來。逐漸地，《古蘭經》英譯本成為他們親近伊斯蘭教的途徑，英語也成為伊斯蘭教的途徑，英語也成為他們和其他穆斯林兄弟交流的必需。一定意義上，正是英語促進了英國穆斯林群體跨種族、跨地域的聯合，促使伊斯蘭認同的提升。

南亞裔穆斯林更有意識地到歷史中尋找自己身為英國人的合法性，尋找自己對英國情感歸屬的證明。他們強調英帝國的歷史，所有的帝國百姓都平等的作為英國國王的臣民，所以他們得以自由地出入英國；強調兩次世界大戰中殖民地人民做出的巨大犧牲，尤其二戰時幫助英國成功抵擋了盛極一時的第三帝國，使其成為歐洲幸存的“自由堡壘”；強調英國戰后重建和福利國家建設中移民勞工無可替代的作用。總之，既然他們自己的行動證明了對英王的忠誠，就有權利尋求英王的庇護，有權利作為平等的英國人不受干擾的生活在不列顛。文化種族主義者往往強調血統的重要性，強調白人才是英國人，英格蘭就是不列顛。對此，南亞裔穆斯林更多強調英格蘭和不列顛的區別，強調不列顛的多文化和多種族屬性。較之極右翼時常揮舞的圣喬治旗（英格蘭白底紅十字旗），他們更看重杰克聯合旗（聯合王國米字旗）。

總之，南亞裔穆斯林對英國的國家認同，建立其合法的公民身份之上：履行公民義務則有權得到同他人完全平等的權利，這是穆斯林國家認同的法律基礎。但南亞裔穆斯林的國家認同并沒有停留在此較低的層次，它深入到英國的政治制度、文化生活和思維方式等諸多方面。英國生活正日益加速地取代南亞鄉村生活，成為南亞裔穆斯休新的“習慣”。尤其是移民后裔，他們已經無法承受南亞傳統生活的單調、清苦和條條框框。然而，“人只能看到自己愿意的事物”。長期以來，南亞裔穆斯林對英國的國家認同遠離公共媒體和普通民眾的視野。本土白人在感情上也很難把深色皮膚、黑色卷發并信仰伊斯蘭的他們看作是英國人，這在短期內是難以克服的。盡管如此，隔絕卻絕無可能。也許一個隔絕的高姿態，其意義只在于迫使本土白人直面后來者的加入。如果隔絕的終極目標只是隔絕，那將意味著英國永無寧日。

【參考文獻】

[1] Humayun Ansari，‘The Infidel Within：Muslims in Britain since 1800，London：Hurst&Company;，2004.p.237-238.

[2] 同上，p239.

[3] 嚴格地講，早在19世紀末20世紀初便有斯坦利和黑德利等上院議員皈依穆斯林。他們為本土白人，且皈依前便是貴族出身。

[4] Robert J.Pauly，Islam in Europe：integration or marinalization？Aldershot，Burlington：Ashgate，2004，p.104.And Kevin Magurice， “Wake-up call for party that took votes for granted”，The Guardian，June 19，2002.http：//guardian.co.uk/religion/Story/0，739799，00.html

[5] Humayun Ansari，‘The Infidel Within：Muslims in Britain since 1800，London：Hurst&Company;，2004.p.241.

[6] Hamed Chapman & Ahmed Versi， “Over 200 Muslim local councilor”，The Muslim News，May 25，2001.http：//www.muslimnews.co.uk/paper/index.php？article=209

[7] Joel S.Fetzer，Muslims and the state in Britain，France，and Germany，New York：Cambridge University Press，2005，p.32.

[8] Tehmina N.Basit，Eastern values；Western milieu：identities and aspirations of adolescen British Muslims girls，Aldershot：Ashgate，1997，p.32.

[9] Jessica Jacobson，Islam in Transition：religion and identity among British Pakistani youth，London，New York：Rouledge，1998，p.69.

[10] Saied Reza Ameli，Globalization，Amercanization and British Muslims identity，London：Islamic College for Advanced Studies Press（ICAS），2002，p.196.

[11] Tehmina N.Basit，Eastern values；Western milieu：identities and aspirations of adolescen British Muslims girls，Aldershot：Ashgate，1997，p.34.

[12] Jessica Jacobson，Islam in Transition：religion and identity among British Pakistani youth，London，New York：Rouledge，1998，p.97.

作者簡介：陳澤偉 （2001- ），女，漢族，河北滄州。單位：南京外國語學校 仙林分校 國際部 中美班 ，研究方向：世界歷史.宋濤，漢族，（1975- ），南京大學世界史博士，南京曉莊學院旅游與社會管理學院歷史系講師。