淺析馬克思《博士論文》的自然哲學(xué)

馬克思的博士論文全名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。馬克思關(guān)于博士論文的準(zhǔn)備工作是從1839年初開始的，論文的寫作大約在1840年下半年，于1841年3月底完稿，4月6日寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系，并于4月15日，在本人未到場(chǎng)的情況下，以這篇論文獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

初涉這篇文章，我們必須得明確德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷搿?/p>

德謨克利特（約前460～前370），古希臘人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一，在古希臘思想史上占有重要的地位。在物理學(xué)方面，他主張萬物的本原是原子和虛空。德謨克利特認(rèn)為原子是充實(shí)而不可割裂的，沒有虛空存在、數(shù)量無限，不能為感官所感知。而原子間在形式上的形狀、相互關(guān)系上的次序和方向上的位置的區(qū)別使得原子能夠生成其他事物。在宇宙生成論方面，德謨克利特所描述的宇宙的生成過程——在無限的虛空中，許多不同形狀的院子彼此聚集在一起，產(chǎn)生的一種漩渦運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他斷言“萬物都根據(jù)必然形成”。在認(rèn)識(shí)論方面，則有 “影像說”和“約定論”，在倫理學(xué)方面，他認(rèn)為靈魂由精細(xì)的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西。另外，他主張精神上的愉快要高于肉體上的快樂，而幸福就是靈魂的安寧，人們通過克制自身的欲樂，淡泊名利，就能夠幸福。

伊壁鳩魯（公元前341～前270年），古希臘哲學(xué)家、無神論者，伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。在物理學(xué)方面，伊壁鳩魯認(rèn)為神存在于世界之外與我們無關(guān)，其最核心的觀點(diǎn)就是他承認(rèn)原子有偏斜運(yùn)動(dòng)，同時(shí)他承認(rèn)了偶然性的存在。在準(zhǔn)則學(xué)方面，伊壁鳩魯認(rèn)為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)有三：感覺、預(yù)見和情感。在倫理學(xué)方面，伊壁鳩魯認(rèn)為一個(gè)人要想獲得靈魂的安寧，享受人生的幸福，就必須認(rèn)識(shí)宇宙自然的本性，而他的物理學(xué)和準(zhǔn)則學(xué)方面的想法就是為了達(dá)到他思想的核心與目的——倫理學(xué)。他認(rèn)為如果有人覺得感覺欲望可以給他帶來最大的幸福，他盡可以去追求感覺欲望的滿足，他也強(qiáng)調(diào)精神上的愉快要高于肉體上的快樂，但是人是要付有道德感的，有些事情可以取決與我們的意識(shí)自由，但并非所有事情。

我們不難發(fā)現(xiàn)，青年馬克思是通過對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的駁斥，即對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的偏見而設(shè)想寫作這篇文章的。在這篇論文的開始，青年馬克思旁征博引了科塔、西塞羅和普魯塔克的觀點(diǎn)，甚至援引了教會(huì)的態(tài)度，論證了在近代作家眼里，伊壁鳩魯作為一個(gè)哲學(xué)家，僅僅是德謨克利特的剽竊者，而他二人的自然哲學(xué)完全可以等同起來。然后，馬克思就將德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來，發(fā)現(xiàn)了三點(diǎn)困難：

1.德謨克利特和伊壁鳩魯在關(guān)于科學(xué)的可靠性和科學(xué)對(duì)象的真實(shí)性的理論簡(jiǎn)介上有差別。德謨克利特是個(gè)懷疑主義者，他認(rèn)為感性現(xiàn)象是主觀的家鄉(xiāng)。真實(shí)的本原是原子和虛空；其余的一切都是意見和假象。“感性知覺”就是“理性”。而伊壁鳩魯卻是個(gè)獨(dú)斷主義者，他把感性世界變成客觀現(xiàn)象，同時(shí)他斷言，他贊成同樣的原則，卻并不主張把感性的質(zhì)看作是僅僅存在于意見中的東西。

2.德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于科學(xué)的可靠性和科學(xué)對(duì)象的真實(shí)性的理論簡(jiǎn)介上的這種差別，體現(xiàn)在這兩個(gè)人不同的科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐中。在德謨克利特的科學(xué)活動(dòng)時(shí)間中，一方面求知欲是他不能平靜，另一方面對(duì)真實(shí)的即哲學(xué)的知識(shí)的不滿足，迫使他遠(yuǎn)行。而伊壁鳩魯在哲學(xué)中感到滿足和幸福，他從未有過任何教師，他為自己是一個(gè)自學(xué)者而自豪。

3.考察一下表現(xiàn)思想同存在的關(guān)系，兩者的相互關(guān)系的反思形式上看，德謨克利特使用必然性，伊壁鳩魯使用偶然，這種差別的主要后果表現(xiàn)在對(duì)具體的物理現(xiàn)象的解釋方式上。

這三方面的困難，使馬克思感到德謨克利特與伊壁鳩魯兩人雖然都主張同一種學(xué)說，但是兩個(gè)然卻是處處彼此對(duì)立的，不得不使人生疑，引人深思去探討二人自然哲學(xué)間的具體差別，從而引出了論文的第二部分。

從德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)人簡(jiǎn)介可以發(fā)現(xiàn)，德謨克利特的自然哲學(xué)屬于早期的希臘多元論哲學(xué)家，而伊壁鳩魯屬于晚期希臘哲學(xué)伊壁鳩魯派的創(chuàng)始人，二人思想的活躍期相距近百年，在這一百年間，希臘社會(huì)經(jīng)歷了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位圣人的改造，不管是哲學(xué)還是科學(xué)，在很多的領(lǐng)域都有了顯著的進(jìn)步，使得伊壁鳩魯時(shí)期的社會(huì)背景與德謨克利特時(shí)期的產(chǎn)生了很大的差異，而這種差異正是造就了伊壁鳩魯雖然贊同德謨克利特的學(xué)說，卻又與之處處對(duì)立。另外，古希臘哲學(xué)的一個(gè)頑疾，就是當(dāng)古希臘哲學(xué)深入事物內(nèi)部，試圖說明構(gòu)成自然的元素和結(jié)構(gòu)時(shí)，這些問題實(shí)際上應(yīng)該用自然科學(xué)來解決，至少需要科學(xué)工具和手段的支持，而這恰恰是希臘自然哲學(xué)所無法滿足的條件。所以，至少來說經(jīng)過了上述三大圣人的推動(dòng)，伊壁鳩魯時(shí)期的希臘科學(xué)比德謨克利特時(shí)期的要先進(jìn)一些，但仍然無法滿足希臘自然哲學(xué)的需求。僅根據(jù)二人在自然哲學(xué)上的觀點(diǎn)，我認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是建立在德謨克利特自然哲學(xué)觀上的再發(fā)展和再完善。

總之，德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)有著很大的不同，按照他自己的說法，這只是作為一個(gè)例子，通過揭示他們之間的本質(zhì)差別，來糾正人們輕視和曲解對(duì)伊壁鳩魯?shù)认ＥD后期哲學(xué)根深蒂固的偏見，從而尋找黑格爾以后哲學(xué)發(fā)展的方向。

作者簡(jiǎn)介：喻晨玲（1994—），女，漢族，江西景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃c管理。