羅爾斯《正義論》及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

【摘 要】 羅爾斯關(guān)于正義的思想主要體現(xiàn)在其代表作《正義論》中，其中兩個(gè)正義原則是其正義觀的核心內(nèi)容。《正義論》全面闡述了關(guān)于自由平等兩個(gè)正義原則，對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的問題提出了系統(tǒng)的解決辦法，同時(shí)引起了西方世界關(guān)于自由平等這兩個(gè)價(jià)值的反思。而在當(dāng)今中國(guó)是致力于構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的重要時(shí)刻，關(guān)于如何樹立正確并且符合中國(guó)的正義觀是一個(gè)關(guān)鍵問題。從羅爾斯的正義觀中挖掘其有利的因素對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有積極影響。

【關(guān)鍵詞】 羅爾斯 正義觀 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)

一、羅爾斯《正義論》的核心思想

1971年羅爾斯出版《正義論》一書，引起西方世界的轟動(dòng)，觀點(diǎn)不一的專家紛紛發(fā)表對(duì)羅爾斯這本書意見。《正義論》一書是羅爾斯正義思想的集中體現(xiàn)，從中我們可以看出羅爾斯所認(rèn)同的正義觀。羅爾斯在此書中首先批判一直在西方乃至美國(guó)占主導(dǎo)地位的功利主義正義觀，他認(rèn)為功利主義正義觀是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，揭露功利主義的弊端，極力反對(duì)功利主義。他盡量協(xié)調(diào)自由與平等的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)價(jià)值的最大化。其次在此基礎(chǔ)上羅爾斯也提出了自己關(guān)于公平的正義的兩個(gè)原則。這兩個(gè)原則也就是其正義觀的主要內(nèi)容。

第一個(gè)原則是平等自由原則，即每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與服務(wù)于所有人的類似自由體系協(xié)調(diào)一致的、由平等的諸基本自由構(gòu)成的最大總體系[1] 。這一原則主要是強(qiáng)調(diào)自由。他認(rèn)為每個(gè)公民都有平等的自由的權(quán)利，這一點(diǎn)也契合了西方原本崇尚自由的傳統(tǒng)。公民的基本權(quán)利應(yīng)受到尊重，獲得基本權(quán)利平等自由的權(quán)益。國(guó)家及其法律應(yīng)該保護(hù)公民的基本權(quán)利，第一步用國(guó)家的手段或者法律的形式保證公民基本的公平，實(shí)現(xiàn)自由平等，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)公平與正義。

第二原則是機(jī)會(huì)公平原則與差別原則相結(jié)合。社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。[2] 雖然有第一原則的構(gòu)造一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，但由于經(jīng)濟(jì)等方面的各種因素造成的不平等也會(huì)對(duì)公平造成一定影響，所以需要第二原則的產(chǎn)生。機(jī)會(huì)公平就是人人在機(jī)會(huì)面前享有同等的權(quán)利，不會(huì)由于其他各種原因造成不公平。這主要強(qiáng)調(diào)的是平等。而差別平等是指人由于先天或者后天的原因造成的能力上的差異，應(yīng)根據(jù)其能力來進(jìn)行差別對(duì)待，放寬對(duì)他的要求。差別原則強(qiáng)調(diào)的是博愛。

羅爾斯也為這兩個(gè)原則提出了優(yōu)先原則。也就是第一原則絕對(duì)優(yōu)先于第二原則。整個(gè)社會(huì)的正義優(yōu)最重要，應(yīng)放在首要地位。實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的正義才能更好地解決由于經(jīng)濟(jì)等原因造成的不公平。而第二原則中的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。由于資源配置的不公平，機(jī)會(huì)公平能使公民在競(jìng)爭(zhēng)職位時(shí)得到相同的機(jī)會(huì)，而差別機(jī)會(huì)也給能力相對(duì)不足的公民一些關(guān)照。這兩個(gè)原則的辯證關(guān)系是主次分明但又相互補(bǔ)充，互不缺少。第一原則是首要原則，首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的公平。 然后在考慮效率和福利。而效率也就是機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)先于福利即差別原則。

羅爾斯否定最大多數(shù)人的最大幸福，而是希望實(shí)現(xiàn)“最少受惠者”最有利。“最小受惠者”是指天生資質(zhì)差、家庭條件地位低下和經(jīng)濟(jì)不富裕的人。其第二原則即機(jī)會(huì)公平原則和差別原則就是為了解決社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等原因造成的巨大差異，強(qiáng)調(diào)“最少受惠者”的平等與博愛，這就區(qū)別于新保守主義以及傳統(tǒng)西方主張的價(jià)值觀。羅爾斯《正義論》所體現(xiàn)的是公平的正義，這就是希望整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面都是正義的，不論對(duì)于富人還是窮人來說。他極力的協(xié)調(diào)公平與平等的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。

二、羅爾斯《正義論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

羅爾斯的《正義論》力求建立一個(gè)公平正義的國(guó)家，不僅對(duì)于西方國(guó)家有借鑒意義，同時(shí)也對(duì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有指導(dǎo)作用。

（一）有利于我國(guó)不斷發(fā)展民主政治，建立社會(huì)主義法治國(guó)家。 羅爾斯的兩個(gè)原則中，第一原則優(yōu)先于第二原則，也就是說自由平等原則是首要的、管大局的。自由平等原則就是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大范圍的公平正義，保障公民的基本權(quán)利。在當(dāng)代社會(huì)如何讓公民的權(quán)利得到保障呢？靠法律的制定實(shí)施。我國(guó)現(xiàn)在法律不夠健全，執(zhí)法不嚴(yán)，違法行為時(shí)常發(fā)生，需要健全法律體系，讓公民的基本權(quán)利和自由得到確保。同時(shí)我們要轉(zhuǎn)變政府職能，讓政府有所作為，做到官為民、民愛官。一方面，選出真正代表人民的人民代表。人民代表能確實(shí)的反映人民的真實(shí)情況和想法，做到實(shí)事求是，而不是隱瞞實(shí)情。另一方面，政府要做實(shí)事，積極調(diào)動(dòng)公民參與政治的積極性。使國(guó)家決策更民主、更進(jìn)步、更科學(xué)，更能反映廣大人民群眾的心聲、滿足廣大人民群眾的需求，從而構(gòu)建并進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義和諧社會(huì)的正義性基礎(chǔ)。[3]

（二）有利于我國(guó)完善權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系。羅爾斯主張絕對(duì)保護(hù)公民的基本權(quán)利和自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正的公平和正義。政府要做的就是為人民干實(shí)事，官員也應(yīng)該為保護(hù)公民的基本權(quán)利。最近幾年，我國(guó)陸續(xù)發(fā)生官員貪污案，官員過度用權(quán)的事件，導(dǎo)致公民不信任政府，不信任官員。有些公民辦事覺得正常途徑并不能真正的解決他們的問題，而時(shí)常選擇走后門送禮等違法的手段來實(shí)現(xiàn)他們的目的。他們認(rèn)為政府有意刁難，延長(zhǎng)辦事時(shí)間，一旦送禮便能辦成事。而有些政府官員則是不按規(guī)定辦事，過度使用自己的權(quán)力，為自己親戚開后門，不經(jīng)過法律程序就草草了事。而對(duì)其他人則是不送禮不貪就不辦事的態(tài)度。我國(guó)應(yīng)把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠里，防止腐敗和過度用權(quán)。

（三）有利于我國(guó)營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。羅爾斯認(rèn)為正義即公平的相對(duì)穩(wěn)定，這一點(diǎn)非常契合我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》指出，使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用。市場(chǎng)通過價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)和供求等發(fā)揮作用來實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的配置，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。政府的作用是力求能夠創(chuàng)造更好的條件和平臺(tái)以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府應(yīng)為每一個(gè)主體提供平等機(jī)會(huì)，使參與其中的主體能夠各盡其用，各得其所。這樣能夠調(diào)動(dòng)參與者的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。由此可見，政府應(yīng)該為參與者創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的美好氛圍，給予廣大勞動(dòng)者平等公平的機(jī)會(huì)，保證生產(chǎn)效率和社會(huì)和諧。

羅爾斯的兩個(gè)原則中第一原則優(yōu)先于第二原則，也就是說公平優(yōu)先于效率。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定政治，在此思想的指導(dǎo)下，效率占重要地位。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我國(guó)的主要任務(wù)，而往往使我們忽視公平的重要性。在我國(guó)應(yīng)該盡力協(xié)調(diào)公平與效率關(guān)系，把公平放在重要的位置，不能僅僅抓住效率。所以，羅爾斯認(rèn)為，自然的自由體系存在最明顯的不正義之處，在于它容許資源分配受到這些非常偶然、任性隨意又專橫霸道的因素的不當(dāng)影響。[4] 公平?jīng)Q不能是兼顧，而是放在突出地位。

（四）有利于我國(guó)健全社會(huì)保障體系，將政策傾向于弱勢(shì)群體。羅爾斯第二原則中的差別原則強(qiáng)調(diào)的就是博愛，也就是國(guó)家實(shí)施福利制度。羅爾斯主張“最少受惠者”最大利益，也就是利用國(guó)家的手段來提高貧困者的生活水平。國(guó)家應(yīng)合理稅收制度，將稅收的錢用于健全社會(huì)保障體系。我國(guó)面臨老齡化加劇、收入分配不均、貧困差距擴(kuò)大的問題，迫切的需要健全社會(huì)保障體系，使老有所養(yǎng)、幼有所依。同時(shí)國(guó)家的政策應(yīng)對(duì)弱勢(shì)群體傾斜。所謂弱勢(shì)群體，一般指社會(huì)政治地位低、社會(huì)身份卑微、經(jīng)濟(jì)收入少、生活困難、天生資質(zhì)弱、受教育程度低的人群，如兒童、老年人、殘疾人、失業(yè)者、農(nóng)民工等。國(guó)家在鼓勵(lì)一般群體積極勞動(dòng)的同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注弱勢(shì)群體的發(fā)展。社會(huì)的進(jìn)步并不僅僅靠精英來衡量，主要是社會(huì)的整體實(shí)力和人均收入。就像水桶能裝多少水不在于其長(zhǎng)的有多長(zhǎng)，相反的在于短板有多短。如果我國(guó)能重視弱勢(shì)群體的健康良性發(fā)展，那么我們的短板也就會(huì)不斷地發(fā)展，而國(guó)家這個(gè)水桶也就可以可以裝更多的水了。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] [美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏，何包鋼，廖申白譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第10、23頁(yè)。

[3] 何鵬舉：“羅爾斯正義論的和諧意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示”，《求索》，2009年第8期。

[4] 許文：“羅爾斯的正義論及其現(xiàn)實(shí)意義”，《信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2010年第9期。

作者簡(jiǎn)介：張敏（1994），女，漢族，湖北孝感人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2016級(jí)中共黨史專業(yè)研究生；研究方向：新疆地方黨史研究。