唐代恤刑制度研究

【摘 要】 唐朝的恤刑制度內涵豐富，主要體現在對老幼、婦女、廢疾者的矜恤減刑、保辜制度和存留養親制度上。唐朝的恤刑制度建立在唐代的封建專制制度基礎之上的，是“人治”下的刑事法制，其穩定性很差。但其緩解了社會矛盾，同時也鞏固了唐代封建王朝的統治，其所提倡的倫理道德的作用、刑罰法的謙抑思想對我國當下的法制建設具有重要的借鑒意義。我們應該批判地繼承唐代的恤刑制度，在此基礎上將慎刑思想與我國的社會政治經濟和文化背景相結合，更好地為建設社會主義法治國家服務。

【關鍵詞】 唐代 恤刑 矜恤 寬宥 借鑒

一、引言

是中國傳統法律中獨具特色的一項重要內容，同時也是我國珍貴的法律文化遺產。唐王朝作為一個在中國古代社會占有重要地位的繁盛朝代，其法律體系在整個中國古代封建法制史上也有著舉足輕重的地位。在唐律及其疏議等唐代律文中，恤刑制度的內容得到了很大的豐富和完善，并對后世的封建社會產生了很大影響。因此，對唐代恤刑制度進行一個全面而客觀的研究，從中總結其法制中的經驗，將其作為歷史借鑒來為我們今天的法治建設服務，就顯得十分必要。

二、唐代恤刑制度的思想基礎

唐高宗李淵領兵推翻隋朝的統治建立起大唐王朝，李淵親身經歷過隋王朝的覆滅，了解到隋朝之所以迅速衰落的重要原因之一就是嚴刑苛政，法制敗壞。因此，唐高宗李淵認識到法制對于政權穩定和君主統治具有不可忽視的作用。唐太宗李世民即位后更是面臨維護王朝統治的挑戰，經過玄武門之變后，國家的經濟、政治凋敝，百姓的生活也很困苦。李世民看到了國家的現狀，明白了百姓對于一個王朝的重要性，也知道“仁君”對于百姓的致命的吸引力。因此，他重視法制的建設，主張“德政”，講求“仁”，以“禮法結合，以禮為先”為其統治思想，其在政治上主張寬和仁，因而在法律上自然也主張恤刑。

三、唐代恤刑制度的基本內容

（一）老少廢疾犯罪減免刑罰

唐代雖然沒有刑事責任能力的專業術語，但對犯罪人的刑事責任能力問題給予了充分的考慮。《唐律疏議》將年齡的標準分為四檔：十五歲以上、未滿七十歲；七十歲以上和未滿十五歲；八十歲以上和未滿十歲；九十歲以上和七歲以下。每個不同的年齡階段，量刑的標準也不盡相同。將殘疾的程度分為三檔，分別是殘疾、廢疾和篤疾。根據《唐律抬遺·戶令》的記載：“一目盲、兩耳聾、手無兩指、足無三指、手足無大拇指、禿瘡無發、久漏下重、大瘦，如此之類，旨為殘疾；癡、侏儒、腰脊折、一肢廢，如此之類，旨為廢疾；惡疾、癲狂、兩目盲、兩肢廢，如此之類，旨為篤疾。”在身體損傷程度上，殘疾是最輕的情況，廢疾較殘疾次之，篤疾是最為嚴重的情況。根據不同的殘損，受到刑罰的寬宥程度也不同。殘疾受寬宥的程度最輕，廢疾次之，篤疾能夠受到最大程度的寬宥。

唐律規定：七十歲以上，十五歲以下及廢疾者，犯流罪以下，一般可以收贖。收贖是指法律允許老年、幼年、婦女犯人交納金屬銅來贖罪。但是同時規定犯有三種特定的流罪的，不得交納銅來贖罪。這三種流罪即為加役流、反逆緣罪流和會赦猶流。八十歲以上，十歲以下以及篤疾者犯死罪的，一般可以上請，盜及傷人，允許收贖，其他犯罪不予追究《唐律疏議·名例律》總第三十條規定：“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。”從而可以看出，九十歲上的老人，七歲以下的兒童，即使犯了死罪，也不進行處罰。

（二）寬宥婦女的制度

在中國的封建社會，女性的社會地位、家庭地位都比較低，她們在接受教育、保持人身的獨立性以及參與社會活動、家族活動等很多方面都受到很多的約束和限制。也正因為如此，相比較男性而言，古代社會女性的犯罪能力要弱很多，相應地，女性在犯罪現象上也要比男性犯罪少很多。中國古代社會把婦女犯罪納入施以恤刑的范疇之內這一做法，大約開始于漢代平帝時期。唐代對女性犯罪也做出了明確的規定。

在唐代，我國封建社會著名的五刑制度就已經基本定型。所謂五刑，即笞、杖、徒、流、死。考慮到男女在生理上的差異，唐代在立法和司法上并沒有采用男女同刑的政策，特別是在徒刑與流刑的適用上男犯與女犯有很大差別。在唐代，凡是應該被施以徒刑的，皆配居作（即帶刑去服勞役）。一般來說，在京城的徒囚，男性囚犯將被配置于作監從事雜役。女性囚犯則配少府監從事縫作之役；在京城之外的徒囚，男性犯人或者被充當雜使，或者被當處官役，女性罪犯則要留州從事縫作或者配舂之勞役。

唐律對婦女犯罪所適用的恤刑制度，還有一種重要的表現形式———換刑制度。所謂換刑制度，是不執行法定刑，而是轉換成五刑中除贖刑之外的其他刑事處罰方式來代替的一種制度。唐代只針對少數特殊犯罪施用換刑制度，主要適用于五類人員，其中一類便是婦女群體。依據唐代律文，除了極個別種類的犯罪之外，凡是婦女所犯下的罪行，絕大部分都可以釆用換刑的方式來對其進行刑事處罰。比如《唐律疏議》對換刑問題的規定是，凡是婦女犯流的情形，“亦留住，造畜盛毒應流者，配流如法。……婦人之法，例不獨流，故犯流不配，留住，決杖、居作。”意思是說，如果婦女犯下流罪，除了造畜盡毒應流者等極為特殊的嚴重罪行之外，不可對其適用流刑，而可以改為其他的處罰方式來代替流刑的刑罰。換刑制度的實行避免了流刑給婦女所帶來的諸多不便和生理上的傷害，這即是對女性人犯的照顧，同時也充分體現了恤刑精神的要求。

此外，對于懷孕的婦女在執行刑罰上也有一定程度的寬宥。《新唐書·刑法志》規定：被判處死刑的罪犯應該帶上刑具，但是被判處死刑的懷孕婦女可以不帶刑具。《唐律疏議 斷獄》規定，即便是懷孕的婦女犯下死罪，也要等到其生產之后滿一百天才能夠對其施以刑罰，如若是不等到該懷孕婦女生產就對其進行處決的，則有關官吏要受到徒二年的刑事處罰。如若是在該懷孕婦女生產后不滿一百天就擅自對其進行處決，則負責的官吏要受到徒一年的刑事處罰。懷孕婦女犯罪應處以拷及決杖笞之刑罰的，如果是還沒等到其生產就對其予以拷、決之刑的，處以杖一百的刑罰。如果因違反這一規定而致使懷孕女犯出現重傷或者墮胎的情形，致使懷孕女犯重傷的，以斗殺傷論，若是致使其墮胎的，則要處以徒二年之刑罰。監臨官的違規執行而致該懷孕婦女死亡的，則其要承受加役流的刑罰。

（三）保辜制度

保辜制度是漢唐以來形成的，以傷害結果論罪的制度。故意傷害案件，在一定期限內被害人死亡，則按殺人罪論斷；一定期限內被害人未死亡，而超過期限死亡的，以傷害罪論斷。這也就要求違法犯罪的行為人，在法定的期限內積極救助被害人，在保證被害人不出現更為嚴重的社會后果的同時，違法犯罪行為人也可以承擔比較輕的犯罪責任。保辜制度是確定罪與罰的重要標準，也是慎刑思想的具體體現。

典型案例——“曲元衡杖殺柏公成母案”：加害人曲元衡用木棍打死了百姓柏公成的母親，經確認，柏公成的母親死于保辜期之外，因此，杖傷與被害人的死亡之間沒有因果關系，最后的判決結果是加害人曲元衡被處以杖刑六十，并處流刑。從該案例中我們可以看出，唐代的保辜制度在當時法醫技術不發達的情況下，確定當事人的刑事責任具有非常重要的價值，同時也是慎刑思想在司法中的具體運用。

（四）存留養親制度

所謂存留養親，是指對犯死刑、流刑等重罪的人犯，如果他們家中尚有待其頤養天年的直系血親而家無成丁，并且該死罪并非屬于十惡之罪，那么法律特許這些死刑犯人“侍親緩刑”、流刑犯人“權留養親”。等到這些人犯家中年老的直系血親去世之后，才讓這些罪犯依律服刑的一種制度。這一制始于北魏孝文帝針對年老丁單且其犯罪不屬十惡的犯罪人實行的留養制度，定型于唐代。之后雖然存留養親制度為后世封建王朝所繼承和發展，但是大多沿襲了唐律的立法精神和宗旨。

四、對唐代恤刑制度的評析

唐代的刑事法律制度是中國傳統法律文化中的瑰寶，而唐代法制中的恤刑制度所蘊含的內容更加的豐富，并對后世的封建社會產生了極為深遠而廣泛的影響，在我國整個封建法制史上占有著重要的一席之地。我們應該全面而客觀地看待唐代的恤刑制度，在看到其一系列積極影響并對其予以肯定的同時，也要看到其弊端，這樣才能總結其經驗教訓，從而為我們今天的法治建設提供歷史借鑒。

（一）制度弊端

唐代的慎刑思想由于是建立在唐代的封建專制制度基礎之上的，慎刑實施與否以及實施程度與上層統治者直接相關，都取決于封建君主的開明和仁義，是“人治”下的刑事法制，其穩定性很差。比如《唐律疏議名例》作出了規定：如果八十以上老年人或者十歲以下幼兒、或者病入膏肓者所犯之罪是反逆殺人的罪行，那么就必須是死刑這一刑罰，并非一定就能獲得刑罰的減免。這類罪行如想減免，就必須上請皇帝核準，但最終是否能夠獲得減免還是個疑問。又比如，以存留養親制度為例，依據《唐律》的規定，對死刑犯，倘若呈帝批準其存留養親，則不論以后出現什么情況，都將不再對其執行死刑；而對流罪犯人，則必須“權留養親”。所謂“權”，是指一旦該流罪犯人家中有進丁或者親死期年之后，那么該流罪犯人適用存留養親的條件就喪失了，那么這時，流罪犯人就必須繼續服流刑。這種規定其實是很不合理的：死刑犯的留養條件喪失，可以免刑；而流罪犯在同樣喪失留養條件的情況下，卻必須繼續服刑。《唐律疏議》對這不合理一現象作出的解釋是：原因是，死刑犯人的留養是由皇帝“敕裁”恩準的，“敕裁者，已沐殊恩，豈將恩許之人，比同曹判之色？以此翻異，非為重輕。”之所以會出現這種不合理的情況，最根本的還在于中國封建法制的“法自君出”，君主凌駕于法律之上，可以隨意地修改、廢止法律，法律始終是為封建皇權服務而存在的。

唐代的恤刑制度在唐代立法、司法上的貫徹實行，在本質上只不過是唐王朝統治者為籠絡民心、穩定社會秩序、鞏固封建政權而釆用的一種策略、手段。唐朝的恤刑制度僅僅對一些特定的主體適用——社會的弱勢群體和特定的犯罪。除留養制度這個特例外，適用恤刑制度的主體，必須或是老至耄耋，或是幼如稚兒，或是肢體殘缺，或是病入膏肓。而實際經驗表明，這類群體的犯罪能力很弱，即使實施犯罪行為，也不會對社會造成嚴重危害。因此，減免這一群體的刑罰，不會影響到國家與社會的穩定，而且還可以借此彰顯統治者的仁慈，贏得“矜老”、“憐幼”之寬仁的美名。

縱觀整個唐代的法制，凡是嚴重影響到到統治秩序、嚴重危及王朝統治的犯罪之人，無一例外地不會被減免刑罰。比如在對未成年人所適用的恤刑方面，盡管唐代法律對犯罪的未成年人犯罪的處罰施以了很大程度的寬仁和減免，但是，一旦青少年實施了危及封建統治秩序的犯罪行為，則統治者這層貌似溫情脈脈的寬仁的面紗也就蕩然無存。比如，以刑罰寬緩著稱的《唐律》，其《名例律》第三十條規定凡是九十歲以上之老者、七歲以下之幼童，即便犯下死罪之，也不對他們施以刑事處罰，但同時也規定了“七歲以下的未成年人在因為祖父反、逆而遭受連坐時，就不能免除其刑罰”。由此我們可以看出，唐代的“恤刑”制度作為唐代法制中的一項重要的法律制度，其實質仍然是為唐代統治者的專制統治服務，它所賦予統治者的，也只是一個“寬仁恤民”的虛名而已。

（二）歷史借鑒

唐代“慎刑”制度的實施有效地籠絡了民心，緩解了社會矛盾，同時也鞏固了唐代封建王朝的統治，其對于我們當今的刑事法制建設具有非常重要的借鑒和啟迪作用。

唐代的立法和司法的制度設計中非常重視儒家思想所提倡的倫理道德的作用，認識到法律只有遵循道德的價值標準才具備被民眾遵守和執行的可能性，并把道德作為法律制定的基礎。這種觀點和做法值得我們參考，法律僅僅是最低程度的道德，社會主義市場經濟的發展和法制建設的進行，離不開法律體系為其保駕護航，但同時引入道德建設同樣必不可少，適當的引入道德理念，可以為其營造良好的社會環境，也能起到彌補法律制定與執行的的不足的作用，從而能夠更好地實現法律的引導與規范功能，更好的實現社會主義法治化。

唐代“慎刑”制度體現了刑罰法的謙抑思想。眾所周知，刑法是所有的法律制度中最為嚴厲的法律制度，而刑罰則直接涉及到公民的人身權和財產權，甚至直接涉及到公民的生命權。唐代統治者認識到了刑罰輕則限制自由，重則剝奪生命的嚴重性，在對人犯進行刑罰時采取了矜老恤幼、存留養親等輕刑慎罰的政策，體現了唐代法制所蘊含的刑罰法謙抑思想。我們社會主義法治建設的進行也必須堅持刑罰法的謙抑，注重刑罰的適當性，杜絕重刑濫罰。

“罪刑相適應原則”已成為我國刑法的重要原則，該原則有利于在司法實踐中慎用刑罰。

我國目前實施的是依法治國方略，慎刑思想同樣也要通過法律的形式予以制度化。在借鑒唐代慎刑思想的基礎上，我國的刑事法制應該在繼承的基礎上將慎刑思想與我國的社會政治經濟和文化背景相結合，并結合國際社會人權保護的國際公約，通過法律的明確規定，慎重適用刑罰權。刑罰權的發動，刑罰打擊范圍與打擊重點的界定，刑罰種類的選擇，刑罰寬嚴程度的掌握，各種刑罰制度的設置，乃至刑罰的具體運用與執行，都必須審慎從事，不得有半點輕率。慎刑是一種思想觀念，一種理念，一種價值取向。它不僅涉及到刑罰觀念，還涉及到刑事政策的選擇、刑事法網的結構、具體刑罰的配置、刑罰制度的設置、刑罰適用原則和執行問題，總之它是一個系統工程。在刑事法制的完善過程中，遵行“寬嚴相濟”的刑事政策，保證我國的刑事法制既能夠有效的打擊犯罪，維護社會秩序，同時又能夠有力的保護人權，保證刑事司法的公正性和適當性，這就要求在刑事法制的內容構建方面保證以“慎刑”思想作為指導，進而推進我國的刑事法治進程。

五、結語

恤刑制度能夠被唐代統治者所認可并加以貫徹實施于唐代法制之中，其實質是唐代統治者為自己的封建君權統治披上一層寬仁的外衣，以此來穩定社會秩序。盡管唐代恤刑制度本身存在著種種不足，但總的來講，在唐代社會，恤刑制度的存在，在一定程度上達到了預防犯罪、改造罪犯和消滅犯罪的法律目的，實現了良好的社會效果。因此，我們應該以客觀、全面的態度去分析和評價唐代恤刑制度，在批判其所包含的封建糟粕思想的同時，繼承其合理的因素，使我國的刑事法制符合我國社會主義法治建設的目標和方向。

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作者簡介：吳超超（1995—），女，漢族，浙江溫州，碩士，中南財經政法大學 刑事司法學院 專業：刑法學，郵編：430073。