傳統(tǒng)文化在隱性思政教育中的功能定位及實踐

劉文德 宮建偉

摘 要：我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已經(jīng)沉淀為國人思想系統(tǒng)的組成要件，所以其能夠被學生較好的接受。再者，傳統(tǒng)文化以“和”為核心的氛圍營造，則能有效改觀學生浮躁的內心世界，并促進他們建立起良性的人際交往模式。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 隱性思政教育 功能定位 實踐

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）08-0-01

隱性思想教育作為傳統(tǒng)思政教育的重要補充部分，近年來已逐步得到思政教育工作者的重視。但在實踐過程中也遭遇到諸多的挑戰(zhàn)，如以怎樣的思想內容為載體來影響學生，以及營造怎樣的氛圍來感染學生等，這些都是急需解決的課題。對此，本文提出了需要重視傳統(tǒng)文化在隱性思政教育中的作用。之所以提出這一觀點在于，我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已經(jīng)沉淀為國人思想系統(tǒng)的組成要件，所以其能夠被學生較好的接受。再者，傳統(tǒng)文化以“和”為核心的氛圍營造，則能有效改觀學生浮躁的內心世界，并促進他們建立起良性的人際交往模式。傳統(tǒng)文化的涵蓋面十分廣泛，這里選取儒家傳統(tǒng)文化作為載體來展開主題討論。解構儒家文化系統(tǒng)，又可以將其劃分為：顯性文化和隱性文化兩大子系統(tǒng)。基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、對隱性思政教育實現(xiàn)形式的解析

結合在工作中的體會，可以將實現(xiàn)形式從以下兩個環(huán)節(jié)進行解析：

1.思想內容載體

我國傳統(tǒng)文化聚集了古人的集體智慧，其中不乏為人處世之道的內容。那么如何來整合這些思想內容，來為開展隱性思政教育之用呢。筆者認為，這需要界定誰為第一位，誰為第二位。顯然，解決學生現(xiàn)實思政教育問題為第一位，而利用傳統(tǒng)文化資源則為第二位。因此，需要在問題導向下來解構傳統(tǒng)文化的思想內容，并以具體的形式來向學生進行傳遞。

2.教育環(huán)境營造

隱性思政教育追求潛移默化，而潛移默化效果的體現(xiàn)則需要在特定的環(huán)境中得到實現(xiàn)。這一原理便是，群體意識決定個體意識，環(huán)境塑造人格。這里需要指出，教育環(huán)境的營造需要從多角度來考察，可視部分與感悟部分則分別構成了教育環(huán)境的形而下和形而上，且它們共同支撐起了“知行結合”的思政教育形態(tài)。

以上從兩個方面所解析的隱性思政教育內涵，便為傳統(tǒng)文化功能定位提供了切入點。

二、傳統(tǒng)文化的功能定位

具體而言，傳統(tǒng)文化的功能可定位于以下兩個方面：

1.定位于提供思想文化素材

正如本文開篇之處所提到的那樣，目前困擾思政教育工作者的難題便是對隱性教育資源的挖掘。我國傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化中更是包括了器物層面、藝術層面等顯性內容，并也含有滲透到國人內心中的處世哲學，且對中國人所追求的“和”也體現(xiàn)深刻。因此，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，就極大的豐富了教育工作中在資源挖掘上的選項，且也能以學生先驗的古文知識和生活經(jīng)驗，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能，拓展教育載體，較為自然的將儒家文化思想信息潛移默化的向他們傳導。

2.定位于建構教育文化生態(tài)

隱性思政教育若要走向深入，則需要建立起一系列的包括環(huán)境和載體在內的一個廣泛的系統(tǒng)。筆者將這些載體等各種要素所形成的集合稱作為教育文化生態(tài)系統(tǒng)，因為其中包括可視部分也含有意會部分。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，其顯性文化要素中的器物文化要件、藝術文化要件，和隱性文化中的“感悟、自省、和諧”等元素，都可以共同構成隱性思政教育中的文化生態(tài)。

三、實踐策略

根據(jù)以上所述，實踐策略可從以下三個方面來構建：

1.厘清學生思政教育的重心

為了更好的利用傳統(tǒng)文化資源，這里需要通過厘清學生思政教育重心，來為資源整合提供問題導向。通過調研發(fā)現(xiàn)，目前諸多學生受到現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡世界的影響頗深，使得內心時常處于焦躁不安的狀態(tài)，這種心理狀態(tài)極大的影響到他們的正常學習狀況，以及日常人際交往模式。現(xiàn)象表明，厭學和冷漠構成了上述心理狀態(tài)的具體反映。因此，如何有效消除學生群體中的這種不良心理狀況，則應成為當前隱性思政教育的重心。

2.選擇性整合傳統(tǒng)文化資源

之所以提出“選擇性”這三個字意味著，面對博大精深的儒家文化資源，教育工作者需要從校本要求下來進行資源整合，只要這樣才能建立起可行的隱性思政教育模式。筆者將儒家文化中的器物要件作為顯性文化要件進行提取，這樣就為隱性思政教育提供了環(huán)境營造中的視覺體驗感。再者，以儒家文化養(yǎng)身之道和處世之道作為思想文化載體，這樣就能在學生接受傳統(tǒng)文化的過程中，通過傾聽、交流、感悟來釋放內心的焦慮。

3.社團活動下培育思想氛圍

隱性思政教育仍需要建立有序的教育管理系統(tǒng)，而這肯定不適用于課堂教學范疇。為此筆者建議，可以充分發(fā)揮學校社團在支撐隱性思政教育中的作用。首先設立與傳統(tǒng)文化傳播相聯(lián)系的社團組織，并在教師的幫助下開展與傳統(tǒng)文化傳播有關的講座和體驗活動，在學生的廣泛參與下來潛移默化的感受傳統(tǒng)文化所帶來的啟示。由此，在社會活動下來培育思想氛圍，便能彌補傳統(tǒng)思政教育中的不足。

結語

本文認為，傳統(tǒng)文化的功能可定位于：提供思想文化素材、建構教育文化生態(tài)等兩個方面。具體的實施策略為：厘清學生思政教育的重心、選擇性整合傳統(tǒng)文化資源、社團活動下培育思想氛圍。

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作者簡介：劉文德（1987-），男（漢族），山東省沂水縣人，東北農業(yè)大學文法學院，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。

宮建偉（1977-）男（滿族），黑龍江雙城人，東北農業(yè)大學藝術學院，博士，副教授，研究方向：思想政治教育。