唐代長安青龍寺詩歌特色研究

劉楚紅 嚴春華

摘 要：青龍寺以其獨特而絕佳的地理位置和深厚的禪教義理成為唐代許多文人墨客游覽詠嘆的對象，至今遺留下來的青龍寺詩歌，強烈地反映了長安豐富的文化意蘊。文章從《全唐詩》著眼，對青龍寺詩歌文本進行仔細全面地解讀，揭示了其交游、詠寺、詠懷、詠禪、贈答方面的內容及藝術特色。

關鍵詞：青龍寺;詩歌;特色

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唐代是詩歌發展的鼎盛時期，更是佛寺詩繁榮時期。據統計，共計一百六十多位唐代詩人在長安佛寺中留下了近六百首佛寺詩歌，數量位居全國同題材詩歌之冠。在這些佛寺詩歌中，詠青龍寺的有45首，僅次于慈恩寺。至今遺留下來的青龍寺詩歌，強烈地反映了青龍寺獨特的風景、深厚的禪教義理和長安豐富的文化意蘊。

一、唐代長安青龍寺及其詩歌概況

青龍寺位于西安東南郊鐵爐廟村北高地上，即唐長安城的新昌坊南隅。北靠高原，前向南山，東接城墻，南臨延興門大街，地勢高敞，當時名為“樂游原”，為長安城內風景區之一。該寺建于隋文帝開皇二年（公元528年），原名靈感寺，唐睿宗景龍二年（公元711年）改名青龍寺[1]。

青龍寺詩歌在《全唐詩》中的數量有45首，這些詩歌大都是當時活躍于文壇上的詩人傾心所作。有詠嘆青龍寺僧院的，有借青龍寺景色抒發個人情懷的，還有和好友一起在此交游的等。創作者中，按個人身份來說，以寺院外的詩人居多，寺僧則以無可最為突出。按創作時期來說，中唐時期的詩人創作數量最多，有29首，其中白居易是其中最具代表性的詩人，一人創作了5首青龍寺詩歌;李端緊隨其后，創作了3首詩歌;劉得仁、賈島則分別寫了2首青龍寺詩歌。唐代中后期時的詩人大都在仕途上不盡如人意，故將情感寄托于詩歌中抒發出來，這也導致了五言詩在中后期發展較快，形成了青龍寺詩歌以五言為主的特色。

二、唐代長安青龍寺詩歌的內容

青龍寺詩歌的內容分為交游、詠寺、詠懷、詠禪以及贈答這五大方面。詩人或是相約好友上青龍山游玩，或是詠嘆青龍寺的景色，或是借宿青龍寺時抒發自己的感想，或是因青龍寺中大師的佛理講解而有所感悟，又或是與友人之間的相互贈答，這些都讓青龍寺詩歌的內容十分充實。

1.交游

青龍寺位于長安之東南，北靠著高原，向前正對南山，為俯瞰美景之地。如此獨特的地理位置讓喜歡結伴交游的詩人常常到青龍寺游玩，而眾多詩人在齊聚時也常常是游必有詩。

結伴同游寺院是長安文人在佛寺中最常舉行的集會活動，青龍寺作為長安境內香火旺盛的寺廟之一，自然成為游覽的上選。王維的《愚公谷三首（青龍寺與黎昕戲題）》“愚谷與誰去，唯將黎子同”[2]表明作者與好友黎昕的交游;李益的《與王楚同登青龍寺上方》“春心斷易迷，遠目傷難遍”[3]表明作者與好友王楚一同登上青龍寺;白居易的《和錢員外青龍寺上方望舊山》“共道使臣非俗吏，南山莫動北山文”[4]表明作者與好友錢徽的交游;等等。寺院同游是長安文人培養友情的重要方式[5]。

2.詠寺

青龍寺地處長安的東南方，北邊地勢高峻，南邊正對南山，俯瞰風景秀麗。再加上寺內有許多著名的大師在佛法禪理上造詣頗深，許多詩人慕名前來，對青龍寺院的建筑和寺院周圍環境進行直接或間接的描寫，思想上往往是寄寺言志或借寺抒情。

青龍寺詩歌中的詠寺可以分為以下五類：詠青龍寺優美的景色、詠青龍寺獨特的地理位置、詠青龍寺院內的建筑、詠青龍寺的周圍環境、詠青龍寺院內的植物。

白居易的《青龍寺早夏》“日西寺門外，景氣含清和”[6]詠嘆的是青龍寺寧靜平和的早夏的景色;劉得仁的《青龍寺僧院》中，“此地堪終日，開門見數峰”[7]詩人描寫了青龍寺的地理位置的優勢;顧況的《獨游青龍寺》[8]寫的是青龍寺院內的威武宏大的建筑;皇甫冉（一作劉長卿）《清明日青龍寺上方（得多字）》“遠近水聲至，東西山色多”[9]寫青龍寺奇特而絕美的環境[10];而羊士諤的《王起居獨游青龍寺醞紅葉因寄》[11]就涉及了寺院內的紅樹以及紅葉。

3.詠懷

所謂詠懷，是詩人借由詩歌表達自己的情感，或者抒發自己的感想。青龍寺詩歌中的詠懷詩的基調大多是悲涼。作者或因家人被貶謫分離而憂心，或因故人逝去重游舊地而感傷，或因盛世難再而滿懷愁緒。

王維的《別弟縉后登青龍寺望藍田山》“心悲宦游子，何處飛征蓋”[12]作者被迫和弟弟分隔兩地，表達了作者內心的悲傷和憂郁;耿湋《宿青龍寺故曇上人院》[13]（一作司空曙）中，作者借宿青龍寺，回憶與故曇上人的交往，如今卻天人永隔，抒發出作者內心的悲涼心境;權德輿的《早夏青龍寺致齋憑眺感物因書十四韻》中，“遺韻留壁間，凄然感東武”[14]反映了再造盛世的艱難以及身處高層的復雜情感。

4.詠禪

詠禪，即以宣揚佛教禪意為主要內容的詩歌，或是抒發對佛理禪義感想的詩歌。唐代社會文人的壯志之心普遍強烈，但由于落第的不平，致使很多文人產生了強烈的失意感，于是他們去接近佛教，用佛教中的禪理去排解憂愁[15]。

青龍寺詩歌中的詠禪可以從兩個方面來概括：一個方面是“萬物皆空”，另一個方面是“物我兩忘”。

所謂“萬物皆空”，即世界上一切事物都是虛幻的，許多文人在仕途上不盡如人意，空有抱負卻無處施展，于是常常在寺院內尋找答案[16]。如王維的《夏日過青龍寺謁操禪師（與裴迪同作）》中禪意的核心，就是“欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中”[17]。前十字所寫，是指操禪師遙知佛家“萬物皆空”的佛理學說，所以王維特地前來向其詢問“義心”的佛學之理。在拜謁操禪師之后，疑問煙消云散[18]。

所謂“物我兩忘”是指忘掉生活中的不快，消除世俗妄念，獲得佛教悟解，達到人與禪融為一體而兼忘的境界。如岑參的《青龍招提歸一上人遠游吳楚別詩》云“了然瑩心身，潔念樂空寂。名香泛窗戶，幽磬清曉夕”[19]這四句詩，達到了清靜安詳的禪家境界。盡管作者孑然一身，但是這卻使作者感覺到快樂和滿足，充分體現了作者物我兩忘，無欲無求的心境。

5.贈答

所謂“贈”，是作者自己先寫詩給別人，“答”則是別人就贈詩進行回復。青龍寺詩歌中的贈答大多所贈對象明確，但是答詩已佚失[20]，或者未被收錄在《全唐詩》中。

青龍寺詩歌中的贈答大致包括兩部分：一是應酬交際。此類別的贈答詩大多創作于交際場合中，或用于應詔應制，或用于即席應對[21]。如韓愈的《游青龍寺贈崔大補闕》中的“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿”[22]。白居易的《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢舍人詩一百韻》“宴回過御陌，行歇入僧房。白鹿原東腳，青龍寺北廊”[23]。這些詩的題目就足以驗證贈答時所處的應酬和交際。二是表情達意。這類詩歌中作者表達的感情十分細致，贈別的對象不僅是親人，也有彼此了解的朋友。如無可的《寄青龍寺原上人》（一作郎士元的《冬日寄青龍寺源公》）“何當招我宿，乘月上方行”[24]作者獨自借宿青龍寺，夜深人靜之時，盼望著能與好友一起同游，可好友卻不在身邊，便寫下這首贈答詩，一訴衷腸。同時，其《秋夜寄青龍寺空貞二上人》中的“夜來思道侶，木葉向人飄[25]”也是如此。因此，贈答詩不但為我們展現了作者的心路歷程，更向我們展現了當時一幅幅豐富多彩的社會生活畫卷。

三、唐代長安青龍寺詩歌的特色

1.形式上：題壁詩為主

在青龍寺詩歌中，在寺院中題壁而遺留下來的詩歌占了三分之一。由此可見，青龍寺詩歌是以題壁詩為主，兼之以其他。在寺院住宅、門、墻壁等地題詩是一種流行的風氣和時尚。寺院題壁詩是文學傳播的一種普遍形式，它擴大了詩歌的影響范圍。大致可分為如下類型：

其一，借景抒情。如朱慶馀《題青龍寺》的“最憐東面靜，為近楚城墻”[26]。

其二，顯現佛理與禪意。如馬戴的《題青龍寺鏡公房》“禪心方此地，不必訪天臺”[27]。

其三，落第的不平。如韋莊的《下第題青龍寺僧房》“千蹄萬轂一枝芳，要路無媒果自傷”[28]。

2.體裁上：五言為主

青龍寺詩歌在《全唐詩》中有45首，其中34首是五言律詩，2首是五言絕句;3首是七言律詩，6首是七言絕句。根據陳順智先生對唐朝五言律詩的統計：從初唐至晚唐，五言所占比例越來越重，說明唐代的詩人更加注重詩歌的形式和體裁。經過詩人不斷地進行探索和研究，五言詩在唐代得到了發展，而到了中后期得到了完善。由于青龍寺詩歌中晚唐詩人的創作居多，所以呈現出五言為主，七言為輔的特點。

3.內容上：深有禪意

既然是佛寺詩歌，青龍寺詩歌中不可避免地會帶有禪意。但是青龍寺詩歌中很少看到對禪理的直接描述，更多的是將禪思寄予詩思中，優美生動。其中就以寺院禪會聽大師講經說道和詩僧交友為主要方式將禪理融于詩中。

當詩人從內心深處移至禪宗的境界時，他們希望能夠擺脫世俗的煩惱，享受青龍寺院的寧靜與清凈[29]。劉得仁《青龍寺僧院》亦有描述：“師意如山里，空房曉暮鐘。”[30]來到寺院，學佛禪，聽高僧講學，與禪師交談，是詩人啟迪智慧的一種交流方式。曹松《青龍寺贈云顥法師》就描寫了高僧宣講的景象，其詩云：“此地開新講，何山鎖舊房。”[31]

要說和詩僧交友，必須提到的人是“詩佛”王維。王維有很多著名的禪詩，這與他有很多詩僧摯友有很大的關系。王維與長安僧徒多有交往，如青龍寺操禪師、曇壁上人等。王維有《青龍寺曇壁上人兄院集（并序）》[32]詩，他將青龍寺曇壁上人尊稱為兄，可見二人交往之密切。再如《夏日過青龍寺褐操禪師》（與裴迪同作）中“山河天眼里，世界法身中”[33]。結合自己的宗教經驗，通過對詩中場景的描寫，使詩意變得虛幻，展現禪宗的魅力[34]。

四、唐代長安青龍寺詩歌的影響

青龍寺作為唐代長安城內一座香火旺盛的著名寺廟，是文人墨客的常聚之地，其詩歌高度集中地反映當時的社會生活，凝聚著作者強烈的思想感情，對佛寺詩歌的發展有著深刻的影響。

1.傳播甚廣，影響甚大

佛教寺廟為唐詩傳播提供了高質量的環境和場所，如詩歌協會、和尚會等。詩僧間通過佛教寺院僧侶之間的督促和詩歌活動來傳播唐詩，是唐詩傳播的重要途徑。此外，很多佛寺還是看戲的場所，錢易在《南部新書》中說：“長安戲場，戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”[35]?？梢娗帻埶滤略簝仁窃O有戲場的，并且在當時還極為受歡迎，由此就更加拓寬了青龍寺詩歌的傳播途徑。

在青龍寺院留下的一些詩中，觀察者們有意識地復制和整理墻壁作品，不僅傳播原作，有些還附上和作，以擴大其傳播范圍。歷史上較為著名的是王維、王縉、裴迪、王昌齡結伴同游長安青龍寺，一同吟詠賦詩，唱和者眾多。這些詩作中都有曇壁上人，是因為王維與曇壁上人是至交好友，加上王維本身深諳佛道，兩人常常引經據典，談論佛理教義，有時王維會帶上其弟王縉以及三兩好友如裴迪、王昌齡等人參加大師的宣講會，以禪會友，談論佛法道義。參加的宣講會越多，留下的作品越多，除了原始的詩作外，到青龍寺賞玩的游人也會即興和作。這樣一代代流傳，讓青龍寺詩歌越來越多，激起眾多文人墨客爭相去青龍寺交游，讓青龍寺在長安眾多寺廟中的地位越來越高，其香火也是源源不斷，具有十分寶貴的歷史價值，影響甚大。

2.融合詩禪，深化題壁

題壁文化雖然不是在唐代興起，可是唐代的題壁詩卻是流傳最廣的時期。《全唐詩》中45首青龍寺詩歌中題壁詩就已經占了三分之一，這樣大規模的進行創造，必然會在當時形成一股潮流，而且這并不包括和者之作。另外，青龍寺詩歌屬于佛寺詩歌，既是佛寺詩歌，就必然會帶有禪意。隨著禪宗意識的不斷滲入，禪學向詩歌滲透的情形更加普遍，禪宗思想日益廣泛而深遠地影響著唐詩創作和唐詩理論的發展，并深深地滲透于唐人的人文精神之中。士大夫之間以習禪、論禪為樂，具有“禪味”的詩篇層出不窮，在浩如煙海的唐詩作品中形成了一道獨特的風景。凡此種種，逐漸形成了以禪論詩的傳統論詩方式[36]。久而久之，題壁文化就這樣流傳至今。

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