赫哲族漁獵文化的生態自然觀*

張俊玲，潘 婷

(東北林業大學 園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

赫哲族是一個具有悠久歷史的民族，其祖先可追溯到先秦時期的“肅慎”、兩晉魏漢時期的“挹婁”、南北朝時期的“勿吉”、隋唐時期的“靺鞨”。民族學家、人類學家凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中寫到:“從赫哲族現在所居的地域上考察，隋唐的黑水靺鞨當為赫哲的遠祖”[1]。遼時期的“生女真”、金元時期的兀者、水達達以及明朝時期的“野人女真”等部族也都是赫哲族的原始祖先。在其發展歷程上看，赫哲族的發展歷史主要經歷了清朝時期、民國時期、偽滿洲國時期和建國后共四個時期。

在漫長的歷史發展中，雖然赫哲族聚落發生了多次變化重組，聚居地點、人口數量都發生了變化，但是赫哲族先民世代生活的地理位置一直圍繞著黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，世代靠山臨江而居，與自然環境頻繁互動。其世代居住的環境孕育了赫哲族人，形成了赫哲族獨特的漁獵文化，同時也促使了赫哲族的傳統生態自然觀的產生。

一、自然觀和生態自然觀的含義

自然觀是人們對于自然界以及對于自然與人類關系的總體的觀點。在悠久的歷史發展過程中，人們都會從不同的角度、用不同的態度來看待自然，并且也都產生了對自然界的不同的看法。對于有著明顯文化差異、地域差異、歷史發展差異的中西方來說，對自然的態度也存在著本質的差異。西方是以科學的角度看待自然,中國古代則以人文的角度看待自然。所以中國自古以來就產生了“天人合一”的思想。[2]將人與自然作為一個整體，從中找到人與自然的辯證關系。

生態自然觀是系統的自然觀在人類生態領域的具體體現，整個生態系統是由人類、生物、自然資源、山體水系等共同組成的一個龐大的體系，體系中的各個組成部分尋求著和諧共生的關系，重點體現在人與自然環境關系的和諧、自然環境和社會環境關系的和諧。

二、赫哲族傳統生態自然觀的形成

(一)相對封閉的地理環境

錢穆先生認為：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”[3]所以赫哲族所生活的相對封閉的地理環境是影響其傳統生態自然觀產生的一個重要因素。雖然赫哲族由于部落統治、自然環境變遷等原因在不斷地進行遷徙，居住地發生了多次的改變，民族聚落進行了多次的重組，但是無論赫哲族遷移到哪個位置，他們生活的自然環境中都有江河的存在。經過了多次的民族變遷后，到17世紀，赫哲族最后定居在黑龍江省的三江平原交匯的位置。此地位于黑龍江省最東部，地貌以低階地與河漫灘為主，海拔大部分在50-60m，最低為34m，可以說三江平原占地面積廣闊，達4.56萬平方公里，并且氣候環境、土壤土質非常適宜民族生活。[4]正是由于這種平原的地形地貌和豐富的水資源，使得赫哲族居住環境自然生態資源豐富，有著豐富的動植物和魚類資源。盡管赫哲族所生活的地理環境較為優越，并且生態資源非常豐富，但是其所處的地理位置在北緯45°以上，冬季寒冷漫長，這樣的地理位置阻礙了赫哲族與外界的溝通交流，從而導致很少有非赫哲族人來到這里，也幾乎沒有赫哲族人走出這片土地。

在這種與外界極少溝通的相對封閉的地理環境下，導致赫哲族先民的生產創造能力較低，生產技術水平不高；所以赫哲族人必須依靠大自然的給予，包括豐富的魚類、可食用的植物果實、叢林中的獸類，甚至于服飾、生產工具全部都取之于自然?？梢哉f赫哲族生存的支柱就是自然，這就使赫哲族人的傳統生態自然觀的產生條件之一，使得他們敬畏崇拜自然，繼而保護自然，達到與自然“天人合一”的境界。

(二)相對單一的生產生活方式

赫哲族的相對封閉的地理環境和其豐富的自然生態資源共同產生了赫哲族人的生產生活方式——漁獵-采集。由于這片土地上有著豐富的漁類及獸類資源，所以赫哲族人主要靠打魚、狩獵及采集維持生活。在這漫長且較單一的生產方式下，赫哲族人也憑借著自己的智慧與勞動創造了多樣的生產工具及不同的方法。赫哲人的日常生活所需全部來自于自然，他們直接從自然中獲取食物來源。但赫哲人面對散布在廣袤區域的野生植物，以及不停遷徙的野生動物和魚類，他們只是取其所需，在人與自然、人與人之間形成一種平等的價值觀，而這與其將漁獵生產作為一種能量獲取方式是分不開的。

(三)樸素的知識體系

傳統生態自然觀的產生離不開人類對于自然的認識，它是建立在經驗知識的基礎之上，所以赫哲族傳統生態自然觀的產生必然與赫哲族的知識認知有很大關系。由于赫哲人生活的封閉性，導致不能接觸更加先進的文化知識體系，所以形成了樸素的知識體系。赫哲族先民認為自然界中的星辰變化、氣象變化、動物遷徙、生老病死、資源再生等一切現象全部是自然造化的結果，所以他們信奉自然界中的萬物，認為這一切都是神靈在保佑，這也形成了赫哲族的宗教民族信仰——萬物有靈論和信奉薩滿教。[5]正是因為這樣的信仰使得赫哲族人對動植物、自然環境有著強烈的保護意識，因此他們信奉江神、河神、山神、林神以及鷹鹿等。

三、赫哲族民族文化蘊含的傳統生態自然觀

(一)物質文化

赫哲族的物質文化包括以漁獵為主的生產方式，以及受漁獵文化影響而產生的飲食文化、服飾文化、建筑文化等，其核心就是創造物質和基礎的是人類生存的活動，這些都屬物質文化。赫哲族的特殊的地理自然環境，產生了傳統的生態自然觀，也創造了獨特的赫哲族文化。而傳統生態自然觀主要體現在民族文化上，并且與民族文化相互滲透。獨特的自然環境創造了獨特的文化，獨特的文化中蘊含了與自然和諧共生、“取之自然還之自然”、“敬畏自然保護自然”的傳統生態自然觀，其傳統生態自然觀的理念融入文化，體現在生活中的各個方面，才使赫哲族能夠長久地生存發展。

1.生產方式

在赫哲族生存的土地上，自然魚類、野生動物類資源豐富，優越的地理環境加之豐富的魚類、獸類資源決定了古代赫哲族形成了傳統的“漁獵文化”，所以赫哲族人民最初就形成了以漁業生產方式為主、獵業為輔的生產方式。漁獵生產方式主要依賴于大自然的恩賜，赫哲族先民并沒有改變和操控自然的能力，他們只能選擇敬畏自然，從而可以長久地得到自然界中的寶貴資源，因此古代赫哲族產生了“天人合一”的生態自然觀。赫哲族的民族生存發展正是在這種傳統的生態自然觀的理念下，不斷發展繁衍進步。首先是對自然環境資源禁止過度開發，達到持續利用的目的；其次在漁獵生產方面，赫哲族先民雖然沒有制定明確的規章制度，但是卻在行動上達成了一致，不過度捕獵，形成了擇時漁獵、控量漁獵、擇區漁獵等隱形的制度。

(1) 擇時漁獵：隨不同季節魚產量的高低進行適度的捕撈，并且根據不同季節不同魚種的產量進行選擇性捕撈?！棒~多多捕、魚少少捕”是赫哲族先民的傳統捕魚方式，在魚少的季節，赫哲族人民就以狩獵為主要的生產方式。

(2) 控量漁獵：夏季是魚高產時期，但是并沒有因為魚類的高產量而過度捕撈，從而使生態系統失去彈性，導致魚類無法繼續繁殖。同樣在狩獵方面也并不是是獲得的獵物越多越好，而是適度捕獵，控制數量。當然，這與當時交通不便，與外界聯系不暢及商品經濟不發達有一定關系，但這也從客觀上保證了物種的多樣性。

(3) 擇區漁獵：赫哲族先民會對漁獵場進行劃分，赫哲人認為最初是誰開辟的場地，那么就屬于誰，其他人不在該區此處捕獵。這樣既避免了動物的過度捕獵，又有利于保護動物繁殖能力，使魚獸類資源達到供應平衡的狀態，維持了生態系統平衡。

2.飲食文化

飲食是人類賴以獲得生命存在的基礎，成為人類參與自然生態循環的一條重要途徑。以漁獵產品為主，以采集產品為輔，這是在漁獵時代適應自然生態環境而求生存的必然結果。

(1) 食物來源：赫哲人是從自然中直接獲取食物，飲食結構單一，以魚獸肉為主食，兼以采摘野菜野果。飲食文化中體現的人與自然的關系是人們依賴自然、親近自然、感恩自然，對自然充滿崇拜之情。

(2) 飲食器具：器具的材料全部從自然中獲得例如獨木或者樺樹皮。從其飲食原料、飲食器具看出赫哲族的飲食文化與周邊生態系統相適應，并且參與到生態系統的循環。這體現了“取之自然還于自然”的生態思想，創造了高層次的自然化社會。飲食文化中蘊含的生態自然觀是依附于其獨特的漁獵生產方式而產生的，漁獵生產方式取之自然，那么伴隨著生產活動而產生的飲食文化與其緊密相連，“天人合一”的生態自然觀更加得以體現，其飲食系統與自然生態系統緊密融合在一起。

3.居住文化

在自給自足的自然經濟時代，赫哲族依靠捕魚和狩獵兩種經濟生產方式相互配合。正是這種依靠自然給予的生活模式，使赫哲族人民的居住形式也是順應自然環境變化的，由于赫哲族處在三江流域，緯度較高，所以造成了冬季漫長、夏季短暫的季節特點；并且為了適應以漁獵為主的生產方式，形成了獨特的居住建筑形式，“水建筑”和“土建筑”。

(1)水建筑：夏季臨時性住房臨河而建，方便捕魚作業。建房的選址一般選擇河灘地勢較高的地方，建筑工匠就是捕魚人。建筑材料和建筑方式都很原始，而且不需要復雜的工具，沒有繁雜的搭建工程，所以形成了獨特的“水建筑”，詳見表1。

表1 “水建筑”特點

(2) 土建筑：冬季氣候嚴寒，夏季的臨時性建筑已經不能居住，所以赫哲族人民需要建筑能抵抗冬季寒冷和動物威脅的保暖性建筑，所以形成了“土建筑”，詳見表2。

表2 “土建筑”特點

赫哲族建筑住所選用材料全部就地取材，建筑形式與周圍的生態環境相適應。赫哲族人臨時建筑住所的材料是當地生產的林木、樹皮、茅草等，冬季臨時性住房的材料主要是灌木桿、柳條、樺樹皮、苫房草等。建筑過程不需要復雜的工具和繁雜的搭建工程，所以赫哲族的住房從選址到建筑材料、建筑工藝完全融入自然環境。地窨子、馬架子和正房等固定性住所，主要材料以樺木、楊木為主，配以隨處可見的黑土、黃泥制成房體，在屋頂鋪上樺樹皮或苫草，以木骨、泥墻、草或樹皮屋頂的建筑形式以其本色與當地自然環境相輔相成，建筑色彩與生態環境渾然一體。[6]因此，赫哲人住所反映了建筑形態與自然形態的統一，而居住文化也是赫哲族傳統生態自然觀的重要表現，從建筑的形態形式與自然環境相輔相成到建筑材料全部取之于自然，最后臨時性住所被廢棄時，材料也全部還給自然，可以二次利用。

4.服飾文化

赫哲族先民的傳統服飾主要由魚皮、獸皮制成?！皩τ谛枰┮碌娜藖碚f，獲得服裝的最簡便的方法，就是從樹干上或野獸身上撕下皮來穿在自己身上?！盵7]赫哲先民最初用的衣料也是以這種方式獲得，即取自他們捕獲的魚類、野獸。赫哲先民結合地域特色，充分享用著大自然的恩賜，以魚獸皮為衣，具有很強的生態性。

(1) 服裝的材質：服裝的材質包括縫制的魚皮線、魚鰾膠到染料等，均取自于生活的大自然，夏天穿的是魚皮衣服，冬天則穿獸皮衣服。這充分體現了傳統的生態自然觀，取之自然，不過度索取并且與自然相輔相成。

(2)服裝設計制作：赫哲人在縫制過程中，充分考慮到不同種類魚皮的顏色、紋路及韌性的差異性，用以制作不同用途的服飾，不浪費原材料，對魚皮進行最大限度的利用。同時，赫哲先民將所見的某些自然物進一步形象化，用彩色魚皮剪成花樣，縫制在衣服上，將對自然的崇拜融入到服飾中。[8]服飾設計具有寬松、簡捷和通用性的特點，其通用性是指可以不分年齡、季節穿，最大限度地發揮衣服的使用壽命，達到資源利用的最大化。

(二)精神文化中蘊含的傳統生態自然觀

赫哲族在其發展過程中形成了別具一格的精神文化，體現出生態自然觀的思想，究其原因是受到了傳統漁獵文化的影響。精神文化包含民族宗教信仰，以自然崇拜和薩滿教為主。赫哲族的精神文化還包括民族古樸自然的民族文學，如民族史詩——伊瑪堪、說胡力等。

1.民族宗教

由于赫哲族的相對落后的經濟條件和較為閉塞的認知體系，赫哲族人民對自然界的一些現象無法解釋，他們將此歸因于自然界神靈的作用結果，因此就產生了對世間萬物的崇拜與信仰。伴隨著社會的發展，漁獵生產方式的大力發展，赫哲族由崇拜自然靈物漸轉向崇拜諸神，例如河神、山神等薩滿教漸成為赫哲族最主要的宗教信仰。

(1) 自然靈物崇拜：赫哲族對于自然界中萬物崇拜的對象一般是與生產方式、生活方式密切相關的自然生物，如赫哲族漁業生產依靠的江河、狩獵的山林，赫哲族的生活所需都要來自于此，所以他們將江神、河神、山神、林神作為崇拜的對象。赫哲族人會以“樹神”的名義在保護森林，認為樹是具有神性的樹，這些樹禁止被砍伐，并且人們還不定期攜帶貢品到樹下進行祭拜。[9]其次由于赫哲人從事捕魚活動，因而非常敬畏水靈。赫哲人祭水靈的方式主要有兩種，一是向江河內灌注祭牲血的方法，二是嚴禁將祭祀物或其他雜物投向水中，只在水邊供物，這是以水神的名義保護江河。所以赫哲先人這種敬畏保護自然，努力達到與自然和諧共處的崇拜形式中體現了傳統生態自然觀。

(2)宗教信仰：赫哲族的主要宗教信仰就是薩滿教。薩滿教是在萬物有靈論的基礎上建立起來的，綜合萬物有靈的精神信仰形成了一套完整的信奉體系。赫哲族的薩滿教分為三類：河神派、獨角龍派、江神派，例如在開河捕魚等重大節日，赫哲族的人們往往會祭祀這些靈魂，為祈求幸福，生活富足。同時，赫哲族人會開展儀式來祭拜神靈，為了表示自己對其的敬畏，薩滿就是作為儀式的主持人，也是作為首領者，代表著赫哲族人與神靈進行溝通。薩滿往往對自己進行裝扮，為了凸顯自己的與眾不同的行為和思想。[10]這一系列的崇拜祭祀行為的目的就是祈求自然的保護，在自然神靈的保護下可以世代繁衍。所以這種宗教信仰在根本上體現了赫哲族人民的生態自然觀的思想，敬畏自然萬物，尋求自然保護。

2.民族文學

赫哲族并沒有文字的產生，但是語言形式十分多樣，形成了一種獨立的民族語言，包括民間口頭創作，其內容豐富、題材多樣，這些口頭創作文學從社會的方方面面進行描述，凸顯民族文化生活。另外一種民族文學形式就是民間故事——說胡力，“說胡力”章節短小，但內容卻多種多樣，極具赫哲族的鄉土氣息和民族文化特點。

(1)口頭文學——伊瑪堪：在眾多的赫哲族民間口頭創作文學藝術中伊瑪堪最廣為流傳。伊瑪堪是赫哲先民在相對閉塞的地理環境條件下，以漁獵生產生活方式、薩滿教精神文化及相鄰民族文化的多元涵化為基礎而孕育形成的一種古老的口頭文學樣式，并以口耳相授的方式世代相傳，是赫哲族民族文化的精髓。伊瑪堪在沒有樂器伴奏的情況下，說唱形式多樣，有朗誦、歌詠、說唱結合等極具節奏韻律。透過對伊瑪堪文本的分析，亦可反映出赫哲先民原始素樸的自然觀念，根據伊瑪堪的描述，自然界的萬物都是有生命的，有語言和靈魂的，有思想和感情的。所以這種理念根深蒂固于赫哲族人民的心中，故使他們產生了“天人合一”的生態理念，保護一切有生命的大自然萬物。

(2) 民間故事——說胡力：說胡力是對民間故事的講述，根據內容分為幾種類型：愛情故事、生活故事、動植物傳說、神話傳說、寓言故事等。[11]在這些故事的內容中，包括了人們對于自然與人類關系的美好想象，闡述了人與環境和平共處的生活狀態、自然神靈神獸的傳說等。這些民族藝術的產生均來自于人們對于美好生活的向往，希望與自然達到合一的生活狀態。

四、 結語

赫哲族在民族發展的過程中，不僅創造了燦爛并獨具特色的漁獵文化，同時在這種在獨特的地理環境及封閉滯后的人文環境條件下，形成了自己獨特的認識自然的生態自然觀。這種觀念體現在民族生產生活的方方面面，融于物質文化中，與其獨特的物質文化相輔相成，相互滲透，從而使其獨特的民族文化世代相傳；并且將傳統的生態自然觀融于口頭民間文學中，以人們喜聞樂見的方式代代相傳，從而將赫哲族傳統生態自然觀的基本內涵傳承下去。正是由于赫哲族這種“天人合一”、敬畏自然、保護自然、與自然和諧共生的傳統生態自然觀滲透在民族生產生活、民族文化中，才使得赫哲族長久繁衍下去。

自然的環境創造了赫哲族人、赫哲族傳統漁獵文化，同時赫哲族人也在改變著環境，通過傳統的勞動改造著自然界。但是這兩者間的創造與改變是相互作用的、尋求著一種平衡狀態，力求與自然達到“天人合一”的狀態，這是赫哲族先民與大自然和諧相處，并且在大地上“詩意的棲居”下產生的具有現代指導意義的主要生態自然觀思想。所以赫哲族傳統民族文化中蘊含的生態自然觀理念對于現代少數民族村落建設乃至城市建設有重要的指導意義，我們要借鑒赫哲族先民的傳統生態自然觀思想，改善當代社會人與自然關系的緊張狀況，重拾人與自然和諧的自然生態環境。