淺析湛江儺舞的肢體語言

胡 剛

儺，是一種遠古的原始文化，由于長期被誤解，現在幾乎很少有人了解它。改革開放以來，隨著文化尋根的熱潮，以及民俗學的發展，儺文化作為一種文化現象被挖掘出來。它深藏于民間，以河南、湖南、江西、福建為常見，而湛江是廣東省唯一存有儺文化的地區。現已發掘出《舞二真》《走清將》《考兵》《舞六將》等四個儺舞，其中音樂、舞蹈語匯、臺本、面具，都保存得十分完整。這是一份彌足珍貴的人類非物質文化遺產，值得深入發掘和研究并將其發揚光大。

舞蹈與音樂是相輔相成、相得益彰的關系。舞蹈的起源應早于音樂，其風格、類型不直接受音樂的影響。舞蹈的靈魂并非是音樂，而是肢體語言的獨立性。身體承載著人類的物質存在，同時也孕育著精神內涵,并以一種身心合一的方式，傳達著與人類生命本質密切相關的內在意義。舞蹈是以身體為表現工具,以藝術化的肢體語言符號為表現形式的古老藝術。人類通過肢體語言進一步呈現了生命的意義，深刻反映著內在精神的多樣性。肢體語言是儺舞表現手法的核心，對湛江儺舞的研究探討只有緊緊抓住肢體語言這個關鍵，才能得其真傳。在此基礎上推陳出新，增強審美效果，不斷滿足人民對文化生活的需求。

一、湛江儺舞肢體語言的含義

儺舞表演形式多樣，在湛江地區，最具代表性的有四個：麻章區的《考兵》、雷州市的《走清將》、吳川市的《舞二真》和《舞六將》。

湛江儺舞是湛江民俗活動的重要項目，一般在春節到元宵節期間表演，在元宵節的民俗大巡游中更是大顯風采。節慶活動除了全民歡樂、振奮精神之外，還有祈年祝福的期盼。祈福，一是歡慶娛樂，游龍、舞獅等節目就屬于這一類；二是耀武揚威、誅斬邪惡，以求平安富貴，這就由儺舞來達成。可以說，驅邪消災是儺舞的主題。

湛江儺舞肢體語言最突出的特點是主題鮮明。麻章區的《考兵》是明朝萬歷年間傳下來的，動作的基本要領是自始至終保持“香火訣”的手勢，即翻腕弓步推指前走和提襟碎步快退。“香火訣”是一種宗教手勢，舞者左手中指、無名指與拇指對捏，食指和小指豎起，向前推出，表示奉神靈之命，驅趕邪惡。邊喊邊舞，顯示無可抗拒的威力，具有濃郁的原始古巫色彩和較強烈的生活氣息。

圖2 《舞二真》中的“轉身亮鉞”

雷州《走清將》是五雷神將的表現形式，有師公、道士舉行儺祭做法事的肢體動作，指向東、南、西、北、中方向。領舞者手執馬鞭“提腿揚鞭”，不停上下抖動“點鞭”，上步踏跳，不時地轉腰扭胯，兩手分合左右擺動“扛鞭轉身”。群舞者，立四方站丁步，兩手持“香火訣”按節奏不停左右翻動，頭隨之左右搖擺。以此宣揚神威，弘揚法力，驅逐災禍，追斬妖魔。雷首右手執斧左手握鑿，站后場中間，雙托掌碎步向前或后退。其肢體語言表示五雷之首，法力無邊，一切妖魔鬼怪都無處遁逃，通俗易懂，連孩童都能領略。

湛江儺舞的肢體語言講究個性。吳川的《舞六將》表現北帝菩薩部下的六大武將：趙公明、馬華光、關云長、張節、辛環、鄧忠，按順序逐個上場。除了共同的基本動作“踏三戈”外，每個人物的肢體語言都帶有鮮明的個性色彩。比如趙公明有“舉锏亮相”“伏虎”“斗虎”；馬華光有“倒戟”“刺戟跪斗”“劈戟抓火”；關云長有“橫刀將須”“拖刀山膀”；張節有“跪斗掃槍”“弓步斜刺槍”；辛環有“觀簿步”“轉身觀簿步”；鄧忠有“舉斧出鑿”“半邊月”等。他們用肢體語言昭示各自擅長使用的武器、克敵制勝的方法。其中耍刀、舞槍及虎跳等動作，明顯吸收了戲曲的技巧，強化了肢體語言的準確性。

湛江儺舞還善于借助道具來豐富自身的肢體語言。《舞二真》表現“康皇”部的下車、麥兩員大將，完整保留了原來的動作和表演形式：一人執刀，一人執鉞，相對做相同的正反動作。原始的舞蹈動作是兩人在八仙桌上跳，動作難度大，現在變為在地面跳，基本保留原來特點。基本動作是“轉身亮鉞”“轉身端鉞”。動作按七十二句口訣完成，每句口訣都用一個動作來展示，大大豐富了肢體動作的內涵。

二、肢體語言的歷史依據

只有了解儺舞的歷史、宗旨和功能，才能使舞者的動作準確、到位，以外在形象展示內涵的豐富，彰顯其社會意義。

據文獻記載，儺主要是驅鬼逐疫。由方相氏一手執戈，一手揚盾，跳著舞蹈，口作“儺儺”之聲，以驅疫鬼。專家認為“儺”是以其聲音定名的。既然鬼是兇惡的，那么治鬼就要比它更兇惡，因而面具的造型是巨目、獠牙、巨鼻。著名美學家王朝聞認為，儺面具“是從原始社會在戰斗中為了恐嚇敵人，給己方鼓舞士氣的文身發展起來的”。

《周禮夏官》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難（儺）以索室毆疫，大喪，先樞，及墓，八壙以戈擊四偶，毆方良。”“方相氏”是大儺中的主要角色，其傳統扮相是戴著有四只金光閃閃眼睛的假面具，穿著黑衣服紅褲子，外面蒙著熊皮，拿著戈和盾，一面跳，一面“儺儺”地呼號并歌唱。歌中吁請十二神來吞食各種惡鬼。這十二神是狒胃、雄伯、騰簡、攪諸、伯奇、疆梁、祖明、寄生、委隨、錯斷、窮奇、騰根。十二神各有吞食的對象，他們齊心一致追擊兇神惡鬼。“方相氏”領著十二神一面唱，一面舞，在宮內的各個角落逐疫驅鬼。出宮以后，直奔城外，表示已把疫鬼趕了出去。

圖3 《舞六將》中的“伏虎”

1954年山東沂南漢墓出土的畫像石上，據考證有一幅《大儺圖》，上繪當時的妖魔鬼怪形象，也可見十二神的兇相，它們手執短劍（這些兵器也是現存“儺舞”中常見的道具），張牙舞爪，作驅趕追撲狀，鬼怪（一般作異禽怪獸的形象）四散奔逃，顯示出神的無比威力。

明嘉靖三十六年（1557年）修的《廣東通志》載：“雷州府（今雷州市）于元宵嗚鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂。”清陳昌齊編《雷州府志》卷二風土載：“自正月十二起，日‘開燈’，連至十五夜，城市間每夜彩燈，或三四百人為隊，或五六百人為隊，放爆竹，燒煙火，妝鬼判諸雜劇，絲竹鑼鼓迭奏，游人達曙，是日儺。城中為最，各鄉墟間有之，謂之遣災。亦有至二十八日或二月十二日乃儺者。”

因雷州地下有礦藏，雷電特別多，時常傷害人畜，因此在儺舞中有敬祭雷神驅鬼遣災的內容，還把家族祖先姓氏中的馬、郭、方、鄧、田，安為家神，配合五官捉鬼驅邪。

三、肢體語言的發展

湛江儺舞蘊藏著源源不斷的藝術源泉，辨認和吸取其精華，識別和剔除其糟粕，讓這株民間舞蹈的奇葩更好地為時代服務，為人民服務，這為湛江儺舞肢體語言發展提供了無限廣闊的空間。

儺舞在遠古時便具有強烈的原始宗教性。東漢時期，道教確立，鬼神的領域變得龐雜起來。《后漢書禮儀志》載，儺儀中被驅逐的惡鬼有十二種。在《考兵》《走清將》的舞蹈中，可以見到一些宗教性的“手訣”。這些手訣保留著驅鬼逐疫的原始色彩，表示巫道做法事時請神助兵，鎮鬼驅邪，如《考兵》《走清將》的手訣是“香火訣”。手訣是儺舞和巫道的交融，也是宗教虛幻與藝術的浪漫結合。陰陽翻覆，徐疾多變的手勢，使充滿神話色彩的儺舞洋溢著浪漫的激情，具有一定的藝術審美價值，構成了湛江地區儺舞的獨特風格。

圖4 《考兵》中的“上步驅邪”

儺舞具有悠長的民俗淵源。民眾把自己的生活習慣、民間信仰注入到儺壇，以獨特的形式或地域性極強的方式表現其生活追求，如求子、送子、還愿等。以上幾個儺舞都是各地區民眾根據本民族所祭拜的神靈和祖先以及歷史的英雄人物而設定的，舞蹈動作除了摹擬生活外，有不少與打拳和戲曲類似，如左右踏步、丁字步、跺步、平步、大小八字步、前后點步和半蹲、顫動、搖頭、擰身、繞腕，以及一些技巧性的蹦、竄、翻等。表演程式是遵循對稱式和方整式。向著兩個方向或拜四方，或東、南、西、北、中的動作套路反復進行的有《舞二真》《走清將》《考兵》等，還有一些類似戲曲“亮相”的造型和片刻停頓，強調動作的力感。

儺壇由古代的專門娛神，漸漸變為既娛神又娛人，后來有的地方竟衍變成以娛人為主、娛神為輔。江西儺戲班很多，遍布城鄉。這主要是由于儺壇的功能從原來的驅鬼逐疫、祛災納吉，發展到后來的祛災、避難、鎮邪、開財、求子、看病以及諸多人情世故等。至宋代，儺舞發生了較大的變化，大量神話傳說乃至歷史人物進入儺神隊伍，儺事活動更具戲劇色彩，娛樂性就更強了。儺面具有很高的審美意蘊，它既屬于宗教，又屬于藝術，也屬于民俗，凝聚了歷代創造的精髓，交織了人類學、社會學、歷史學、宗教學、民族學、民俗學、雕塑學、戲劇學、舞蹈學、美學等眾多學科。

儺舞古樸、粗獷、勇悍，剛中有柔、柔中帶剛，氣勢磅礴，威武神奇，也有描述心理狀態的細膩動作。《走清將》中的雷公，左手握鑿，右手舉斧于頭上方，半蹲，左腳虛點地，二眼直視其他舞者。雙手在上方輕輕擺動，頭微微搖動，有時措步向前，有時碎步后退，并呈現出似監視者的威武神態。

“舞六將”基本動作有：“踏三戈”“按掌舉鞭”“伏虎”“斗虎”等。動作是馬步站穩、刀槍刺準，一氣呵成，威武雄渾，力求粗獷有力，生動逼真。