漢區彝族漢化現象的探究

傅華麗 陳瑩 蘭琴 蘭健英 曾容 余明秋 何星

【摘 要】 “漢區彝族”是指小面積的彝族聚居區域被漢族聚居區域包圍的彝族同胞，本次探究以攀枝花市米易縣的漢區彝族為例，探討其隨時代的變遷在語言、文字、服飾、習俗等方面的漢化進程。采用以問卷調查為主，訪談為輔的研究方式，認識其漢化的演變歷程與歷史結果。力圖通過學校的教育、社會組織的努力、政府的宣傳等，保護、宣揚和呼吁優秀傳統文化的回歸，達到民族和諧，繁榮復興的目的。

【關鍵詞】 米易縣 漢區彝族 漢化

一、項目背景

民族語言文字是民族文化的表現形式，是構成民族的要素之一，是粘合民族整體的紐帶。民族服飾是傳承民族文化傳統最直接和最普遍的方式之一。正是各民族風俗習慣的千差萬別，構成了民族文化的多姿多彩，對民族社會起一定的規范作用。但隨著時代的發展與變遷，彝族等少數民族的傳統文化受到了前所未有的沖擊。所以，我們希望通過對漢區彝族“漢化”進程的探究，讓公眾了解到重拾優秀民族文化的緊張感和必要性。希望能對彝族優秀傳統文化和非物質文化遺產的保護有所貢獻，以及為彝族地區物質文化建設和精神文明建設的發展提供可實際操作的方案，進而推廣到保護和傳承各民族的優秀傳統文化。

本文中“漢區彝族”是指小面積的彝族聚居區域被漢族聚居區域包圍的彝族同胞， “漢化”是指彝族改變其原來的文化而趨向漢族的文化。我們將從彝族在語言、文字、服飾、習俗四個方面探究漢區彝族漢化的具體進程。

二、調查及分析

小組在攀枝花市米易縣的人口分布圖和對公職人員以及當地的彝族同胞的實地考察的基礎上，分析出該地彝族人口分布情況，而后根據同心圓模式理論選取了具有代表性的樣點，普威鎮西番村的2個社和白馬鎮高龍的3個村，完成了入戶調查問卷310份，各地問卷發放比例相等，保證問卷填寫者為彝族戶籍，涉及各職業、年齡和性別。同時，我們在走村入戶過程中采用問卷訪談和實地調查相結合的方式。

1.基礎問題

本次調查男性占比48.4%，女性占比51.6%，性別比例相差不大；年齡結構以青年為主，呈現年輕化的趨勢；職業幾乎跨當地的各行業，其中學生53.5%，農民20.6%，教師6.77%，公務員9.03%，商業服務人員1.61%，其他行業人員8.39%，主要以學生和農民為主。使得結果排除了性別觀念差異的影響并且可以從年輕人的選擇趨勢看出未來彝族文化較大可能的發展方向，而基層人數眾多，更貼近當地人民的日常。

2.節日習俗

在食俗方面， 75%的彝族人民對彝族食俗文化都非常了解，且與傳統食俗區別不大，說明飲食文化雖跟隨時代的變遷而改變，但因為與個人生活息息相關，已經深入骨髓血液，漢化程度最小。

在婚俗和換裙帶禮方面，每個彝族女孩都會經歷換裙帶禮，但仍然有16.7%的人不了解其過程及含義。非常了解（58.7%）遠大于了解一點（24.6%）的人數，換裙帶禮還算保存較為完整，但也亟需大力宣傳，避免逐漸被遺忘。造成該現象的原因也離不開彝族人民在文化傳承的過程當中已漸漸被外界影響，有意或者無意地放棄了很多重要的傳統思想，從側面體現了現代社會的大包圍以及漢族聚居區的小包圍對其習俗的影響。婚俗上，大部分的彝族人民對婚俗的形式了解都比較全面，從不與外族通婚到現在接受與漢族通婚，思想的轉變當然是社會環境的映射，且隨通婚比例逐年的增加，漢化程度加劇。當地人民傳統觀念的改變說明大部分人已經接受民族融合的觀念，從而在思想與行為上都接受漢化，這并非壞事，但當地人們對傳統文化的不重視，就使得漢化體現增強，優秀的傳統正在悄悄的消失。

在節日習俗方面，火把節和彝族年一直被認為是彝族最重要的節日，但調查結果顯示，人們對火把節的重視程度已嚴重不足，火把節的氛圍一年不如一年，參加人數在減少，形式也在簡化、漢化。傳統的火把節不流行互相串門、走親訪友，但有83.8%的人會互相串門，過節形式逐漸被漢化，慶祝節日由本民族參加到接受其他民族參加。受社會環境影響，年輕人由于工作、學習等原因不能回家參加傳統節日，外地沒有過節條件，因此彝族家庭過春節比例增加。這都表明民族文化更加融合，交流更多，但彝族特色也在逐漸消失。文化的沖擊、外界客觀條件等導致人們思想在懈怠，與此同時各式各樣的節日開始滲入人們的眼球。火熱的節日氛圍需要新鮮感來激發大家的興趣，但傳統的儀式感卻在變少，節日舉辦的方向不得不趨向漢化。可喜的是，隨著愈來愈多的人們呼吁傳統文化的回歸，國家提出文化復興，近年來少數民族地區的旅游漸興起，附帶有民族特色的傳統文化有望借此次潮流回暖。

3.傳統服飾

服飾是民族文化最直觀的表現形式，婚嫁時穿傳統彝族服裝的比例高達94.5%，表明彝族傳統服飾在重大事件上依然有保留，但仍有23%人已改向穿婚紗和其他服飾（婚禮服飾不止一套）。彝族服飾中已經滲入漢族元素，正受到沖擊。隨時代的發展，人們穿傳統服飾的時間逐漸減少，穿著的場合和時機也變得有一定的要求，年輕人由于受到社會影響已經很少穿著彝族服裝，只有部分老人才會一直穿，因此穿傳統服飾的頻率會隨年齡的減小而降低。

4.語言文字

調查對象在和彝族同胞交流時，更愿意用彝語交流的占44.1%，更愿意用漢語交流的占8.06%，用彝漢雙語交流的占47.84%，漢化已經漸漸深入彝族人民的日常交流過程當中，體現在生活的方方面面。72.5%的家庭存在長輩會說彝語而子女不會說彝語的情況，說明大部分地區仍然保留彝語環境，但民族交流的深入使漢語參雜其中并對其產生極大影響，特別是在推行漢語的政策下，年齡越小受到的影響越大，阻礙了彝語的變革發展。

對文字而言，調查中64.8%的人能聽懂但不會寫，13.8%的人會寫一點點，7.42%的人完全不會寫，雖大部分人都認識彝文，但存在書寫困難的現象，甚至有少數人已經完全不會書寫，對于當地人民貼身感受表現為7.4%的人甚至認為身邊會書寫彝族文字的人已大幅減少。綜合說明，語言文字方面受漢語沖擊最大，語言文字漢化現象最為突出。

三、對策與建議

傳統民族文化是維系民族生存和發展的精神根基和紐帶，是經濟社會可持續發展的重要保證，是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。我國是一個多民族國家，民族文化多樣性的保護和發展，有利于民族凝聚力的形成 。現今，優秀彝族文化受到現代社會發展的沖擊，許多具有民族特色的習俗、服飾、語言等方面不斷的被漢化，民族特色在消失，甚至會導致民族多樣性的消失，所以采取措施保護彝族文化刻不容緩。本文主要從彝族文化的傳承與傳播兩方面入手，提出一些建議和對策，為保護彝族優秀的傳統文化建言獻策。

取其精華，去其糟粕。彝族文化形成于特定的文化環境，文化具有滯后性，在中華民族實現偉大復興和經濟持續健康發展的今天，我們在尊重傳統的基礎上，要有選擇性的吸收和創造性的結合，不能對所有的彝族文化都“趨之若鶩”也不能是 “疾之如仇”，要摒棄落后的文化創新優秀文化，注重理論研究的針對性，加強研究與運用的結合。加強彝族文化研究，樹立文化自信與自覺，為發揚優秀傳統文化提供理論指導。

建立具有彝族特色的課程。在國家“大一統”教育和大力推廣說普通話環境下，許多的彝族學生只能說彝語而不會寫彝文，甚至是有些小孩子已經不會說彝語。教育部門應該推進彝族文化進校園，在小學到高中階段，開設彝族課堂，引進會彝漢雙語的老師，教授彝族文化，通過課程學習、考試等方式要求學生掌握必要的彝族文化。對一些民族高校而言，應擴大彝學相關專業人數。高校彝學相關專業學生要成為彝族文化的堅守者，傳承人。開展彝族文化知識培訓，培養能夠正確開展彝族文化教學的教師，彝學研究機構和人員要針對不同的讀者，編寫相應層次的彝族文化讀本，對彝族傳統文化普及提供藍本支持。

現代技術發揮主觀能動性。文化交流是文化傳播的方式之一，各層級作家、書法家、美食家、服飾、攝影家、奇石等協會和民間機構開展彝族文化交流與傳承；運用好政府官員的示范作用、知名專家學者的權威作用、企業家等商家名流的支持作用、明星等公眾人物的引領作用；使用現代技術如：彝文網站建設、彝語廣播電視、新出現的彝語電影和電影翻譯、彝語戲劇的出現和推廣深度開發彝族文化的社會功能和文化價值，拓展彝族文化市場。

四、結論

綜上所述，該地區彝族人已經從民族服飾，民族飲食，語言文字，風俗習慣，民族通婚情況等各方面呈現漢化現象。漢文化已經有意無意的深入彝族文化之中，就目前調查來看，漢化程度還不算太高，但根據調查預測，未來隨著漢文化逐漸深入，以及現代文化的進一步沖擊，漢區彝族將在服飾、飲食、習俗、語言文字等各方面逐漸被漢化，進而完全被漢化，民族特色文化最終消失。

多數人已經意識到了彝族漢化現象，大部分人希望為彝族學生提供學習文化的環境，開設彝語教學，重視彝語教學，挖掘彝族文化內涵，加強傳統文化的宣傳與教育。傳媒應有系統地宣傳和普及民族文化，年輕人應重新去認識傳統文化，增強對民族傳統文化的自覺保護意識。當地政府建立彝族文化保護區，并做開放性旅游，向外宣傳彝族文化，加強對新一代年輕人的彝族文化教育，加強文化認同感，取其精華，去其糟粕，繼續傳承，努力保護好彝族傳統文化，跟上時代的步伐。當然，通過漢區彝族漢化的現象類比我國在當下全球化時代的處境，希望中國能通過各方面努力保持自己優秀傳統文化，更自信的迎接國際化沖擊。

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作者簡介 傅華麗、陳瑩、蘭琴、蘭健英、曾容、余明秋、何星，四川師范大學本科生。