《長(zhǎng)亭送別》中鶯鶯對(duì)待科舉態(tài)度的重新審視

高中教材古代戲曲單元《長(zhǎng)亭送別》（節(jié)選自《西廂記》第四本第三折）一文，在分析崔鶯鶯對(duì)待張生參加科舉的態(tài)度上，歷來(lái)的參考資料這樣認(rèn)為：崔鶯鶯重視愛(ài)情，輕視科舉，鄙棄功名利祿，這種對(duì)讀書(shū)追求功名利祿的世俗觀念的否定，突出的刻畫(huà)了鶯鶯叛逆的性格，閃耀著反抗封建禮教的思想光輝。我認(rèn)為這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)觀點(diǎn)值得商榷。

在對(duì)待“科舉”這件事上，老夫人、張生、鶯鶯的態(tài)度各不相同：老夫人恪守“三輩不招白衣婿”的教條，要求張生“掙揣一個(gè)狀元回來(lái)”，否則就“駁落呵休來(lái)見(jiàn)我”，不承認(rèn)這個(gè)女婿，這是一種毫無(wú)回旋商量余地的頑固立場(chǎng)；而張生原本就是一個(gè)打算上朝取應(yīng)的舉子，是由于邂逅鶯鶯才滯留在普救寺的，如今愛(ài)情已經(jīng)獲得，上京趕考就成了順理成章的事，所以他會(huì)說(shuō)“青霄有路終須到，金榜無(wú)名誓不歸”，愛(ài)情和科舉在他眼里并不矛盾抵觸，在求取功名這一點(diǎn)上，他和老夫人的態(tài)度是同中有異；只有鶯鶯反對(duì)張生參加科舉，不在乎張生得不得官，只想與之長(zhǎng)相廝守。這確實(shí)說(shuō)明了在功名和愛(ài)情之間，鶯鶯更看重愛(ài)情，但能就此肯定鶯鶯輕視科舉、鄙棄功名富貴嗎？

長(zhǎng)亭餞別之時(shí)鶯鶯雖然內(nèi)心痛苦，但還不能盡情表露自己的感情，她只是感嘆、悲傷，流露出哀怨、抱怨的情緒。當(dāng)老夫人與長(zhǎng)老走后，面對(duì)著自己的丈夫和最知心的丫環(huán)紅娘，鶯鶯先是口占一絕為張生送行，“棄擲今何在，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來(lái)意，憐取眼前人”；然后是對(duì)張生旅途上“節(jié)飲食”“保揣身體”“眠早”“起遲”的殷殷叮嚀；最后，與張生不忍分別卻不得不別之時(shí)，她終于說(shuō)出了憋悶在心底的最真實(shí)的話：“你休憂‘文齊福不齊，我只怕你‘停妻再娶妻。休要‘一春魚(yú)雁無(wú)消息！我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無(wú)名誓不歸。此一節(jié)君須記，若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲。”這話來(lái)得如此突兀，讓人不容忽視。如果說(shuō)臨別贈(zèng)詩(shī)是曲折吐露、含蓄試探的話，那么，臨別叮囑則是和盤(pán)托出、提醒警誡，表達(dá)了崔鶯鶯擔(dān)心張生身榮棄妻的深深憂慮。

崔張二人的愛(ài)情是相互傾慕的產(chǎn)物，沒(méi)有摻雜世俗的考慮，是一種真正的心靈相吸。但鶯鶯為什么還會(huì)有這樣的擔(dān)憂和顧慮呢？個(gè)中原因很簡(jiǎn)單：張生得中與否，對(duì)他們的愛(ài)情都將是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。如果落第，一，老夫人不會(huì)承認(rèn)這個(gè)白衣女婿；二，他曾揚(yáng)言“金榜無(wú)名誓不歸”，萬(wàn)一不中自覺(jué)無(wú)臉回來(lái)見(jiàn)鶯鶯；三，想想當(dāng)時(shí)殘酷的科考制度，那是十萬(wàn)里挑一啊，張生就那么優(yōu)秀？更何況張生自滯留在普救寺以來(lái)，一直沉迷愛(ài)情，哪有心思讀書(shū)，學(xué)業(yè)荒廢不少，考中的希望渺茫。如果考中的話，他們的愛(ài)情也并不全是坦途，也許張生會(huì)成為高門(mén)大戶(hù)的擇婿對(duì)象，攀龍附鳳。如果張生不是一位忠厚志誠(chéng)的君子的話，鶯鶯棄婦的命運(yùn)幾乎是不可避免的。此時(shí)，我們便不難體會(huì)出鶯鶯長(zhǎng)亭送別時(shí)無(wú)奈、痛苦、擔(dān)憂的心情，此種情形下，我們還能輕易肯定崔鶯鶯對(duì)待科舉的態(tài)度是輕視功名、鄙棄功名富貴嗎？

從另一個(gè)角度說(shuō)，功名富貴與愛(ài)情并不沖突，而且也不能全盤(pán)否定追求功名。古代的讀書(shū)人大多通過(guò)科舉取仕，從而完成建功立業(yè)的抱負(fù)。《左傳》中“太上立德，其次立功，其次立言”，“立功”就是求取功名，建功立業(yè)，和我們現(xiàn)在追求理想、事業(yè)一樣，是值得肯定的東西。一般人也都希望既能事業(yè)成功過(guò)上穩(wěn)定富足的生活，又能獲得美滿幸福的愛(ài)情，可為什么鶯鶯寧愿舍棄前者而只選擇愛(ài)情呢？這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)特定的環(huán)境中有太多始亂終棄的例子，才讓她有這么多的矛盾、顧慮和擔(dān)憂。所以，她并非真的輕視科舉、鄙棄功名富貴，而是對(duì)不能掌握自己未來(lái)命運(yùn)的深切擔(dān)憂與悲哀。

在這個(gè)意義上把崔鶯鶯對(duì)待張生參加科舉的態(tài)度說(shuō)成是表現(xiàn)了她的叛逆精神，顯然也是不準(zhǔn)確的。在整出《西廂記》中，鶯鶯最突出的叛逆精神體現(xiàn)在她能夠勇敢地、有主見(jiàn)的選擇自己的愛(ài)情與婚姻，沖破世俗觀念，與張生大膽的私訂終生，私相結(jié)合，這不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)特定的封建環(huán)境里是石破天驚驚世駭俗的，即便是在現(xiàn)在也表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

其實(shí)，經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠吸引、打動(dòng)著一代又一代的讀者，就是因?yàn)樗从车纳鐣?huì)現(xiàn)象不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)中所具有的，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍會(huì)重復(fù)；作品不僅能在那個(gè)時(shí)代引起共鳴，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍有典型意義，仍能找到共鳴點(diǎn)。這也是經(jīng)典作品具有恒久魅力的原因所在。

而對(duì)經(jīng)典作品中人物形象的分析應(yīng)該結(jié)合作品實(shí)際背景和實(shí)際內(nèi)容，從人性的本質(zhì)出發(fā)。只有這樣，我們才能感受到有血有肉的人物形象，這樣的人物形象才真實(shí)、可信，這樣的閱讀也才是個(gè)性化的閱讀。

文建華，廣東廣州市第五中學(xué)教師。