菲利普·拉金的懷疑主義哲學

摘要：菲利普·拉金是“運動派”的領袖人物，然而他的詩歌也充斥著虛無，存在及對生命的描寫。本文研究了拉金在生活及詩歌中展現的婚姻，時間及宗教的懷疑主義哲學，這看似陰郁，但事實上卻彰顯了他詩歌的厚重及莊嚴。在此哲學思想指導下有助于詩人自身的塑造及其對英國傳統詩學的發揚。

關鍵詞：菲利普·拉金；懷疑主義哲學；婚姻；時間；宗教

菲利普·拉金是“運動派”的領袖人物，其詩歌結合了語言的口語體式寫實主義與結構的高度凝練，與精英化的隱喻象征手法完全相反。他備受愛戴，榮譽加身，曾獲女王詩歌金質獎章、W.H.史密斯文學獎以及他不愿接受的“桂冠詩人”的稱號。拉金堅守英國詩歌傳統，以簡單凝練的語言刻畫了上個世紀中葉英國生活波瀾壯闊的全景圖。因此研究他的專家學者主要集中于介紹拉金的生平自傳，詩學成就及政治宗教思想，然而在拉金的生活及字里行間我們仍能尋覓到其懷疑主義哲學思想。

懷疑主義起源于哲學層面，尤指認識論。懷疑主義哲學挑戰現成知識真理的權威，對人類及其生活世界持質疑和批判的態度。懷疑主義哲學用相對悲觀的態度認識世界，審視人內心的陰暗面。實際上拉金的人生觀幾乎是陰暗的。正如拉金他自己所說“憂郁對我的意義正如水仙花對華茲華斯的意義一樣”。他詩歌中不斷出現的關于時間，宗教，對愛的幻想和逃避等主題，憂郁的風格并非他無法理解生活的真諦，而是他的懷疑主義哲學思想。

一、陰郁的婚姻觀

婚姻在大多數人看來是甜蜜浪漫的，然而對于拉金來說并非如此，他始終以一個中年單身漢的形象展現在世人面前。這源于他不幸的童年，父母不幸的婚姻給他的心里留下了創傷。他的父親是一名市政官員，同時是狂熱的納粹分子，而他的母親憂郁，卻極富控制欲，在她晚年搬進療養院后仍未放棄對拉金的控制。父母婚姻的陰影在拉金心里揮之不去，使他害羞，膽怯，甚至患上了嚴重的口吃。父母的影響讓他一生都對婚姻持懷疑態度。他的一生中有過幾段緋聞，但是他卻從未步入婚姻的殿堂。

在父母失敗婚姻的愁云之下，拉金只追求性的愉悅而逃避婚姻的束縛。在《這就是詩》里：

他們搞糟了你，你媽咪和爹地。

也許不是有意，但事實如此

他們將自己的毛病塞滿你

再加點別的，特地為你。

......

痛苦代代傳遞。

像海濱沙洲越陷越深。

趁早跳將出去，

可別再養什么孩子。[1]221（譯：舒丹丹）

這首詩顯示了詩人對婚姻、子女的厭惡?！癋uck” 在此處為雙關語，一方面指男女交合，另一方面指婚姻破壞性、毀滅性的效果?；橐觯?既虛偽又傷感，父母只為自己的快樂而不惜將痛苦一代代傳下去，詩人無情地諷刺了父母打著“為孩子好”的旗號，將自身缺點教給孩子，這或多或少隱射自己的父母及家庭。詩人在詩中的憤怒以及將這首詩作為墓志銘均體現了詩人對婚姻美滿的懷疑。

二、生死的無常

除了對婚姻的排斥，拉金的詩歌中出現很多關于虛無、存在、生命以及其“死亡”主題的探討。而對時間的質疑就是接受死亡作為人類的最終歸宿，而不去希冀不朽與來生。在《日子》里：

日子有什么用？

日子是我們的棲身之所。

它們來了，喚醒我們

一次又一次。

日子本該快樂入?。?/p>

除了日子，我們還有何處安身？[1]151

......

兩個反問句有效地表達了詩人對生命的懷疑及不確定性。日子在這里運用擬人化的手法，它們“到來，叫醒我們”是生命的萌芽發展，最后除了日子，我們何去何從，即沒有生命，我們魂歸何處。詩人用簡單口語的語言抒發了自己對生命的思考。人生便是從襁褓到墳墓的一場旅行，生活中的一切改變都是由時間來衡量的。人的一生新陳代謝，生老病死這是人類真實且固有的規律。對此，使人堅信不疑。

拉金的風格與他反復出現的死亡和宿命論主題息息相關。正如王佐良先生評價的“他的詩中看不見一絲綠葉，并不是他不熱愛自然，而是他知道世界上的一切東西都在消失之中”[2]192。晚年時候，拉金疾病纏身，他將死亡的恐懼和凄涼，以及他本人拒絕任何基督教式的安慰全寫進他的詩里，留給后人。

三、虛假的宗教

宗教懷疑主義是質疑基本的宗教原則，如不朽，上帝等。西方世界篤信宗教，然而，在20世紀兩次毀滅性的世界大戰以及三十年代的大蕭條以及經濟崩潰后，基督教備受質疑，“上帝已死”的觀念不絕于耳。其間大量的作家、藝術家逃避到國外尋求庇護，保留其神圣信仰，如奧登移居美國，“迷茫的一代”遷往巴黎。然而拉金為保持其詩歌“英國性”，不愿出國，更不屑于出國。拉金對 "海外" 和生活在那里的人的態度一直不變。他本人似乎也認為外面的世界很有侵略性。

這種對旅行的過分恐懼從另一個角度表現出拉金的習慣性的疏離感和孤獨感，他一生都是一名無神論者。因為他懷疑上帝的存在，解構宗教的有效性。拉金的詩歌以一種直接諷刺的方法表達了人們對宗教的懷疑，嘲弄，和蔑視。

在《日子》的后半部分寫道：

除了日子，我們還有何處安身？

啊，為了解決這個問題，

神父和醫生

穿著長袍

在荒野里飛奔。[1]151

詩人對宗教及醫學對抗死亡的消極態度是不言而喻的。除了日子，我們又該歸于何處，詩人并沒有給我們明確的解決方法，而是給我們描述了神父和醫生在他們各自領域內穿著大長袍奔跑的畫面，其言外之意顯而易見。牧師和醫生分別是宗教和科學的象征，一個拯救靈魂另一個治愈肉體。他們的“飛奔”顯示出面對死亡的威脅，雖然他們在自己的領域內恪盡職守，然而結果仍是束手無策，無計可施。

四、結語

菲利普·拉金的憂郁孤獨使得他形成了對婚姻、生命乃至宗教的懷疑主義哲學，這種哲思在他的作品中清晰可見。拉金解構了人們的主要精神信仰以及大多數人心中已推定的態度。這種懷疑主義的哲學似乎讓詩歌顯得壓抑，但實際上恰恰相反， 這種懷疑主義保證他情感的強烈與崇高。他化解邏各斯中心主義，不迷信宗教，即使在他生命的最后時日也坦然面對疾病，傾盡所能在自己的圖書館讀書寫詩。在這一哲學思想的指導下，他不斷地探索世界的奧秘與真實的自我，形成關于生活的獨家哲學。另外，20世紀30年代，文學風尚以象征主義，現代主義寫法見長，推崇高的精英模式。而拉金又一次懷疑這種文學風尚的意義與價值。對他來說，詩歌展現的是真實的生活。面對傳統英語與英國詩歌地位下滑的危機，他毅然決然扛起了復興“英國性”的大旗，將詩歌從葉芝式的瑰麗奇巧恢復到哈代式的返璞歸真，這為二戰后英國傳統詩學的轉變和提升做出了卓越的貢獻。

參考文獻：

[1]舒丹丹，高窗 菲利普·拉金詩集[M].上海：上海人民出版社，2015.

[2]王佐良，英詩的境界[M].北京：生活·讀書·新知 三聯書店，2012.

作者簡介：付蝶（1992-），女，陜西興平人，陜西師范大學外國語學院2016級英語語言文學碩士，研究方向：英美文學。