發(fā)現(xiàn)東山

龐驚濤

稍加梳理，我們發(fā)現(xiàn)東山讓人驕傲的歷史，值得濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。而一山連兩翼的城市廓象，正依托這樣的歷史而生成，一切關(guān)于對(duì)“成都東進(jìn)”戰(zhàn)略的歷史謎題，到此迎刃而解。果說(shuō)成都平原密布的水系是大地母親的乳汁，那么，橫亙?cè)诔啥计皆瓥|西兩廊的龍門(mén)山系和龍泉山系就是大地母親寬廣而溫柔的胸懷，將成都平原緊緊地?fù)碓趹牙铩?/p>

從衛(wèi)星圖上看，龍泉山像一條幽深的峽谷，因?yàn)楹０屋^低，沒(méi)有終年積雪的可能，所以這條蜿蜒狹長(zhǎng)的山廊是蔥綠的，它被沱江、石亭江、湔江、青白江、毗河、府河、江安河、西河與大南河包圍著。在江安河和西河之間，一條粗壯而豐沛的水網(wǎng)從龍門(mén)山一直向東，它和龍門(mén)山以及更偏西的邛崍山脈中呈雪花辮狀的雪峰群，構(gòu)成了這張衛(wèi)星圖上最壯麗的景觀。

如果把航拍的鏡頭下降到500米的高度，龍門(mén)山系和龍泉山系以及它們各自覆蓋的城鎮(zhèn)開(kāi)始變得千姿百態(tài)起來(lái)，龍門(mén)山濃厚的綠色和龍泉山清淺的綠色像一個(gè)畫(huà)師的有意調(diào)配，以讓它們能夠既有依附，又能相互吸引。路網(wǎng)是畫(huà)師魔法一般在蒼翠大地上點(diǎn)綴的線條，穿插延伸，看不到盡頭。它們和那些乳汁一般的水網(wǎng)，構(gòu)成了斯土斯民通向外部世界的兩大主要通道。鹽從這里走出，茶也從這里走出，一些人杰從這里走出，到京城，到異邦，到國(guó)家的文化中心，到世界的經(jīng)濟(jì)中心。更多的文明被帶進(jìn)來(lái)，風(fēng)雨兼程的水陸路上，牛與騾馬的聲音以及輪渡的聲音此起彼伏，后來(lái)，汽車的馬達(dá)聲響起來(lái)。500米高度的鏡頭下，是看不盡的繁華熱鬧與風(fēng)云變幻。

這個(gè)鏡像之下，更多是細(xì)致實(shí)在的生活場(chǎng)景。市集、林盤(pán)、農(nóng)田之中，或散點(diǎn)、或集中的高樓和農(nóng)舍，既錯(cuò)落有致，又色彩繽紛。大橋臥波，纖云弄巧，秀挺出眾的大樹(shù)和成片成陣的花田，真是蜀人在廣袤大地上織就的一塊錦繡。山水共生的城市里，是生生不息的煙火人間。

山河如此壯麗秀美，山擁水潤(rùn)之下的城市天然該是人文薈萃、歷史悠遠(yuǎn)的。成都的富集和繁盛，哪能離得開(kāi)這山水的恩情哺育。“絳水回環(huán)，層巒疊墅，雄峰峭拔，云蒸霞蔚”的綺麗景象之下，是往復(fù)不已的文化傳承和斯文賡續(xù)。一部城市的3000年歷史書(shū)寫(xiě)，山水志是少不了、也離不開(kāi)的宏大篇章。

成都衛(wèi)星圖上的龍泉山

但千百年而下，人們似乎習(xí)慣了推西窗而看雪嶺，原因不盡然是杜甫的“窗含西嶺千秋雪”之外，沒(méi)有東山詩(shī)文書(shū)寫(xiě)和傳唱的平衡。歷史上有名的“東山酬和”在江南煙柳畫(huà)橋邊，和成都東山了無(wú)關(guān)系。“東山再起”的志向，也是失意的官員或者士子在會(huì)稽東山立下的，也遠(yuǎn)沒(méi)有成都東山的份。客觀上，龍泉山200公里的鋪陳，相較西嶺雪峰而言，確乎失其雄闊壯美，而成都平原豐沛的水系，也是源西而流東。占盡地理之利的西嶺雪峰比東山更吸引人，這是天賦的差異，不必多言，無(wú)需多言。

龍泉大景

然而，東山靠什么來(lái)書(shū)寫(xiě)它在成都城志中的地位呢？稍加梳理，我們也不難發(fā)現(xiàn)東山讓人驕傲的歷史，值得濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。因此，我們可以說(shuō)，東山憑借的是歷史的深厚內(nèi)蘊(yùn)和文教的持續(xù)輸出，這些，都是它彌補(bǔ)天然短板的重要支撐。在唐朝，東山所在，即是劍南道成都府的次畿。這個(gè)次畿意味著什么呢，意味著整個(gè)東面都是依托成都的發(fā)展而發(fā)展。

到了宋朝，人們對(duì)東山的打望更見(jiàn)細(xì)膩，也更接近于東山的氣質(zhì)。作為東山的最高峰，龍泉山的地標(biāo)，長(zhǎng)松山盡管在海拔上難以和西嶺雪峰相提并論，但它仍然是東山一帶人們仰望的唯一最高峰。杜甫在唐朝欠下的文學(xué)平衡，在宋朝補(bǔ)起來(lái)了，“東望長(zhǎng)松，西眺雪嶺”，這樣的并聯(lián)關(guān)系，足以證明龍泉山已經(jīng)擁有了可以和西嶺雪峰相提并論的地理和歷史人文地位。

對(duì)東山歷史和人文認(rèn)知上的欠賬，不僅僅在于普通市民，也還在于這個(gè)城市的營(yíng)造者。專志東山歷史和文化研究的學(xué)者們?yōu)闁|山搬出的文史資料，為梳理東山志創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的歷史機(jī)遇。在由一座山繁衍的城市次畿中，先輩們?cè)?jīng)走過(guò)的水陸路即使經(jīng)過(guò)歲月的洗禮變了模樣，但歷史的痕跡并未全部磨滅；在更豐富的文獻(xiàn)志里，碑拓、龍骨、橋梁、語(yǔ)錄，是東山富集的又一佐證；而客家人的融入以及他們?cè)诨纳街祥_(kāi)創(chuàng)下來(lái)的基業(yè)，更是今天成都創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的歷史先聲。

如果再認(rèn)真審視歷史地圖，以地標(biāo)所在的長(zhǎng)松山為中心點(diǎn)向外擴(kuò)展，我們更不難發(fā)現(xiàn)，淮州、簡(jiǎn)州這些歷史上的重鎮(zhèn)和東山骨肉相連的關(guān)系，即便是已經(jīng)只有一二遺跡可尋的云頂石城，也曾經(jīng)作為成都城市和府治的中心所在，有一段驕人的歷史。今天蓬勃生長(zhǎng)的簡(jiǎn)州新城、空港新城，在歷史上對(duì)應(yīng)著繁華的養(yǎng)馬和三岔。還有石經(jīng)寺的煙火，和青城山以及雪山輻射的寺廟一樣的旺盛，佛道在人間傳布的福音，并沒(méi)有忘記東山一線。

而地靈之外，東山所出之人杰，比及西邊也毫不遜色。隱士的典范朱桃椎、有濟(jì)世情懷的米母、學(xué)術(shù)建國(guó)的賀麟、篤實(shí)而內(nèi)斂的學(xué)術(shù)大家王叔岷，每一位都刻著東山的印記，成為成都人文歷史的一部分。他們也由東山而進(jìn)入成都，走進(jìn)國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)中心，走向更廣闊的外部世界。

文化的影響不言而喻，當(dāng)然，重要的更關(guān)乎傳承。客家人書(shū)寫(xiě)的拓荒精神和東山悠久的孝道文化，是東山所及的城鎮(zhèn)和更廣闊的成都所應(yīng)積極再倡導(dǎo)和再弘揚(yáng)的，這是今天我們要補(bǔ)上這個(gè)歷史和人文欠賬最根本和最明確的精神指向。

回觀那張讓人著迷的衛(wèi)星圖，似乎能依稀看見(jiàn)一山連兩翼的城市廓象正在生成之中，一切關(guān)于對(duì)“成都東進(jìn)”戰(zhàn)略的歷史謎題，到此迎刃而解。