國內《我的名字叫紅》研究綜述

李少康

摘 要：2006年，奧爾罕·帕慕克的《我的名字叫紅》在大陸出版。自2007年以來，國內學者們主要從文化主題、創作技巧、藝術特色、“紅”的象征意義等方面對《我的名字叫紅》進行了研究和解讀。在今后的研究中還有需要重視的問題：（1）確立批判的主體意識；（2）加強對國外研究成果的翻譯和引進；（3）深入對《紅》的外部研究。

關鍵詞：《我的名字叫紅》研究 綜述 問題

奧爾罕·帕慕克的《我的名字叫紅》（以下簡稱《紅》）于2006年8月首次由上海人民出版社出版發行。①10月，帕慕克獲得諾貝爾文學獎，《紅》作為其獲獎代表作，引起了大陸讀者的興趣。2007年，鄧先進率先發表論文對《紅》進行研究。2009年出版了《帕慕克在十字路口——兼說懷舊》論文集，包括“帕慕克演講錄”、“解讀帕慕克”、“對話帕慕克”三部分，2012年出版了楊中舉的《奧爾罕·帕慕克小說研究》，對《紅》的研究主要集中在主題與創作技巧方面，部分學者對帕慕克的作品風格進行了系列性研究。此外，還有一些文章對“紅”的含義進行了解讀。

一、文化主題研究

諾貝爾文學獎評獎委員會授予帕慕克的頒獎詞是“在追求他故鄉憂郁的靈魂時發現了文明之間的沖突和交錯的新象征”，這一方向標性的評語一定程度上引導中國評論者從一開始就較為關注《紅》的文化主題。較普遍的看法是，《紅》探尋了東西方的沖突問題，體現了帕慕克的東西方文化兼容思想。還有學者探討了《紅》中表現的傳統與現代的沖突、后殖民身份認同、如何面對他者文化、藝術生命等問題。

詹春花（2007）指出，《紅》貫穿了愛情、謀殺與文化三條線索，形成三個主題。詹將其視為一部文化關懷小說，認為小說中指出了當下西方與伊斯蘭世界沖突的解救之道——東西方文化的兼容。李衛華（2008）指出，《紅》的情節隱含了三大沖突結構，即兩種繪畫風格、傳統與個人才能及東西方文化的沖突，說明帕慕克對“東西方必然沖突”觀點的否定，指出帕慕克的文化雜合思想。覃江華（2007）運用后殖民主義理論，分析《紅》表現出的西方文明入侵東方后，兩者間產生的包括宗教信仰、價值觀念、倫理道德在內等眾多沖突對立，認為小說表達了東西文明應該交流與融合的態度。

竇波（2010：1）認為，帕慕克曾解釋其每部作品的文化沖突主要指傳統和現代性的沖突，評論者將主題粗略地解釋成東西方的沖突是一種集體性誤讀。馮茜和林曉霞（2011）指出，《紅》中死者與兇手、動物與無生命物質、戀人之間的三大話語敘事系統，組成復調交響樂，呈現了后現代社會語境下土耳其人對民族傳統與現代化進程的存在之思。

陳文杰（2010）從藝術出發，指出《紅》實質上關注的是細密畫及細密畫技巧的藝術生命問題，《紅》涉及的文藝思想問題有東西方藝術交流問題、藝術生命問題、藝術傳統及困境、藝術個體生存困境。

二、創作技巧研究

關于《紅》的創作技巧，國內學者最為關注的是《紅》的敘事策略，包括敘事視角、敘事空間、敘事結構、敘事節奏、不可靠敘述者問題等。還有學者解讀了《紅》的后現代小說技巧，包括不確定性、拼貼手法、故事碎片化、文類混雜性、元敘事等，《紅》的虛設讀者問題。

詹春花指出《紅》有多重敘事特點，將人物劃為故事人物、線索型人物和說書人虛擬的角色三個層次。鄧先進指出，《紅》以有限的多角度第一人稱視角敘事，并采用了不同視角的轉換和視角模式的轉移策略。楊麗榮（2010）指出，在多視角轉換中，《紅》形成了回環敘事，構成了一個個敘事圓圈，把獨立的結構穿連成一個有機整體，帕慕克還在“我”敘述者中開拓了“非人”這一新維度，擴展了有限空間的無限性。梁萌萌（2013）分析《紅》呈現的日常生活空間、神圣空間和社會歷史空間，指出其空間敘事具有金字塔式和迭代式的雙重特點。趙三三（2008：5-7）認為《紅》的結構安排采用了東方講故事的“中國套盒”式結構。黃暉（2012）指出，小說整體上敘事節奏快慢相間，敘述的省略和概括運用自如。何曉娟（2010）指出，《紅》在結尾由一個故事層變為兩個故事層，在第一個故事層下又形成一個套一個的故事敘述框架，構成故事“嵌入”。陳福蘭（2011）概括出《紅》中不可靠敘事者的多重性、陌生化與對話性特征。

林玉珍（2010）指出，《紅》的敘事手法包含著明顯的后現代特征：1.文類混雜性，將謀殺、愛情等通俗小說元素融入歷史沖突和文化沖突；2.包含眾多的故事碎片；3.眾多敘述者處于不同敘事層，構成了多重聲音的效果；4.以畫喻文，具有后現代小說的自我反映性。張虎（2009）指出，帕慕克的作品具有主題模糊、情節散漫、人物身份混雜、頻繁運用元敘事、互文、拼貼手法等后現代特征，《紅》在三個層面上具有不確定性，主題層面上19位敘事者眾聲喧嘩；情節層面上有“多線”交織、字畫拼貼的特點；人物層面上“同名”互文。

三、藝術風格研究

楊中舉和張虎都發表了系列文章，對帕慕克作品的風格進行研究。楊中舉（2007、2009）指出，帕慕克的小說創作整體上具有一種“呼愁”的文化詩學風格，在《紅》中具體表現為繪畫藝術之間的沖突帶來的濃郁“呼愁”，以及混雜性的藝術風格，在《紅》中鮮明地體現于東西方文化混合的思想與東西方技藝融合的藝術手法的有機統一。張虎在《橄欖之死》一文也提到《紅》的文化雜合藝術特色，他引用Davis的觀點道：《紅》具有強烈的西方后現代色彩，又具有深厚的伊斯蘭文化底蘊。它的謀殺故事情節取自艾柯的《玫瑰之名》，富于“復調”特征的敘事形式取自福克納的《喧嘩與騷動》，對迷宮般的“愛”和英雄式的暴力描寫類似于博爾赫斯和卡爾維諾；在東方文學方面，黑與謝庫瑞兩個人物形象來自于內扎米的《霍斯陸與席琳》，兩人之間的愛情敘事以蘇菲神秘主義文學中的“純粹之愛”為故事原型，在結尾署名“小奧爾罕”的文體樣式來自于古老的波斯詩歌。

張虎（2010、2011、2012）指出，《紅》中的角色“黑”的人物原型與“蘇菲”有關，主要表現在對世俗的“棄”、對“戀人”的“愛”與對生命的“呼愁”。其愛情故事遵循了蘇菲神秘道三段論，“沉思冥想”——“朝圣之旅”——“自我死亡”與“神人合一”，的宗教邏輯。

四、幾點想法

近10年來，國內對《紅》的研究不斷豐富，并積累了一定研究成果。對帕慕克作品的研究也在一定程度上引起了對伊斯蘭文學及藝術的關注，為國內的土耳其文學研究打開了新的視野。然而，通過對《紅》的研究成果的梳理，筆者認為研究中還存在以下問題：

首先，研究帶有明顯的重復性，批評模式也相對固定，研究者幾乎都關注于“如何研究”，卻忘記了思考“為什么研究”，缺乏一種本土關懷。另外，目前的研究者對所研究對象普遍持認同和欣賞的態度，缺乏了批判性和反思。這就造成了一個奇怪的現象，部分不那么“嚴肅”的書評反而發出了一些不同的聲音，

其次，需要更多地引進國外的研究成果。目前，除了對帕慕克作品、其國外演講稿和訪談稿的譯介，尚未引進國外學者對《紅》的研究成果，這對研究者來說是一種極大的局限。

最后，對帕慕克作品的外部研究數量較少。目前楊中舉的《奧爾罕·帕慕克小說研究》的研究較為系統。該書第二部分闡述了影響帕慕克風格的因素，包括作家所處政治、歷史與文化背景，所受伊斯蘭文學與西方文學的影響等。帕慕克在多次訪談中談及西方大師對他的創作產生的影響，這些都是顯性的信息。而帕慕克的創作受本土文學的影響如何？其作品和土耳其文學發展是否有一脈相承的關系？土耳其的新奧斯曼小說潮流是否也影響著帕慕克？這些問題也許都值得探索。

注釋

① 出版細節見謝納.諾貝爾文學獎與暢銷書的“大獎效應”[J].中國圖書評論，2008（1）.

參考文獻

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