園林景觀植物文化內涵研究
——以竹為例

馮埻森 潘 征 卞 芳

（湖南農業大學園藝園林學院，湖南 長沙 410128）

竹是具有中國特色的古典園林植物，是古典園林不可或缺的組成部分［1］。竹元素在園林景觀中的應用也是最常見的造景方式。陳寅恪先生指出中國的文化是“竹的文化”。英國李約瑟博士同樣也認為，中國的文明是“竹子的文明”。由此可見，大到一片竹林，小到一片竹葉，無不是其文化意境的體現。

1 竹的精神品質

竹子的這種自然屬性是中國竹文化的核心內容。在竹子清秀娟麗的形象之外，人們頗為中意其所賦有的精神寄托。例如，由竹子不懼嚴寒，聯想到人堅貞不屈的人格品質；由竹的空心有節，聯想到謙遜向上的為人處世態度；由竹風細骨，聯想到不食人煙、超塵脫俗的思想境界等。中國園林竹文化的精髓與核心，就在于竹子的多重自然屬性恰好與人們所追求的人生態度與人生境界相符［2］。

不管是生活層面還是精神層面，竹對人們的影響是如影隨形的，生活的一副竹簾、一雙竹筷到廳堂案上的一副水墨丹青、一首詠竹明志歌賦，都是竹文化及其精神品質在傳統文化中的體現，蘊含著深厚的文化底蘊［3］。

2 竹與隱逸文化

遠離塵世喧囂，與鳥語山林為伴，文人墨客開始追求歸隱山林、歸田園居的步伐。山野里的植物在文人大家的眼中便多了一份生命的脈動，多了一份“人格”的色彩。隨著“隱逸文化”的誕生、發展、興起與轉變，“植物人格化”也伴隨其中。“寧可食無肉，不可居無竹。”文人愛竹，竹子本身所體現出來各種氣質，如有節、正直、堅韌、挺拔等與文人所追求的雅趣完美契合［4］。文人將隱逸的情懷寄托在這些有著與內心追求所契合的竹子上，將竹寫進了他們的詩歌，繪入他們的畫作。竹的氣質與形象是文人墨客所追求精神的產物。

3 竹與景觀

在我國漫長的歷史發展長河中，竹在古典園林中的運用可以說是淋漓盡致。早在《園冶》一書當中，就有“移竹當窗，分梨為院”的描述，古人鐘情于水墨山水畫意，將松柏、蠟梅、修竹等植物框于一景。竹元素在古典園林景觀中的運用就可謂形式各異、不拘一格。比如，根據場地和意境的表達需要可以選擇群植、片植等形式營造主題鮮明的竹林景觀；利用竹子的不同形態，采用群植、孤植的方式可達到分隔庭園空間；將竹元素與建筑進行融合，竹元素在柔化硬質建筑物質感的同時，也可以給建筑注入新的文化內涵［5］。精妙地處理植物與建筑、小品、園路、水系等景觀要素之間的關系，以此形成園林獨有的造景方式。

竹元素在多彩的現代園林中將東方感性與西方理性相結合，吸收文化精髓，并在尊重植物生態習性的基礎上，創造出更為動人的竹景觀。例如，在北京長城腳下設計的“竹屋”引起了轟動，用“竹元素”豐富了建筑的表現力（見圖1）。竹墻相隔，讓整個“竹屋”巧妙地融合在一起，詩意地展現了東方文化的魅力。立面是由巨大的地板玻璃和細竹組成的。日出日落，日光從不同的角度入射室內，經過竹林與玻璃的幾次反射，將日光表現成“萬丈光芒”［6］。春夏秋冬，太陽入射角不同，加上雪景、冰景的變化，四個季節有不同的光和影風景。特別是茶室由細長的竹子建造，約10 m2的茶室仿佛漂浮在水面上。茶室的墻面不是一個堅硬的混凝土墻，把一切都分隔開來，而是運用一排竹竿能看透外面的世界。當你尋找到這個好地方，它會幫助你冷靜下來，甚至忘記你在哪里。這是在對話中產生的中立空洞，即日本傳統建筑形式所強調的空間的不存在性——“沒有實體的空間”——可流動的、無形的空間，形成一個供人思考的“內向”的空間。竹子、石板、水和陽光等自然材料和元素，在隈研吾純凈的景觀空間設計手法下，儼然被轉化成一個洗滌心靈的場所。

圖1 長城腳下的公社竹屋

土地與自然的結合是一個良好的建筑不可缺少的條件，所謂的結合不是孤立的基礎和孤立的建筑，而是有一種“出土”的感覺。因此，他保留了原始地形，尊重了地形環境，并與大地進行了良好的結合。竹屋旨在通過竹子的“微粒”來整合長城的山區和居民，從而創造出人、竹屋和環境的親密感。山里的建筑面臨著一個低精度的自然環境，因此他對建筑進行了加固，使這兩個建筑達到了既大膽又詩意的和諧統一。同時，也可以有效地防范與主流風格背道而馳的因素，人的空間是對自然空間的抽象和延伸。人類居住的城市，是自然界結構不可分割的部分，人們的生活環境也離不開自然的秩序和規律，如園林綠化、行走路徑等，用大面積的竹子種植成平滑的線條或片狀的森林，可以在空間上協調不同的景點，形成一致的景觀效果［7］。

4 結語

全球化浪潮席卷了中國各行各業。雖然近幾年來我國園林植物造景已有一定的成果，但同時也暴露出許多問題。為了迎合國際美學的需要，人們選擇其他極具觀賞性的植物種類來創造景觀氛圍，這種做法無疑將割裂文化與傳統園林植物之間的聯系。因此，中國園林植物也將逐漸失去其文化內涵。新事物的不斷涌現，要求大家能夠及時地汲取新文化的深刻內涵，并與園林植物造景相結合，創造一種與時俱進的園林植物造景方式。