21世紀(jì)儒商文化（連載）

張桂平 林鋒 王作言

（上接387期）

中庸思維：對21世紀(jì)儒商文化的影響

進(jìn)入21世紀(jì)全球化時(shí)代，人們驚詫地發(fā)現(xiàn)，時(shí)空距離雖然被空前地拉近了，然而人與人之間的關(guān)系，卻并沒有更親密。相反，因?yàn)檫@種親近，人與人之間的分歧尤其是東西方的分歧反而更大了。

這種分歧，有一個(gè)根本性的問題，就是西方人所思考的是“做什么”，也就是在做一件事情之前，一定會(huì)先思考“這件事情是什么？”“我為什么要做這件事情？”“我做這件事情有什么意義？”他們會(huì)在這樣的問題上投入很大的精力，非想明白了不去行動(dòng)。而一旦進(jìn)入到行動(dòng)，就會(huì)全力以赴地堅(jiān)持，不改初衷，不管遇到什么困難都不回頭。相反，東方人則完全不同。東方人所思考的是“怎么做”。“這件事情怎么做才能最好？”“如何通過做這件事情，來改善我與其他人之間的關(guān)系？”“如果為了維護(hù)整體的和諧，我是否需要在這件事情中犧牲一些個(gè)人利益？”“我是否為了追求最佳效果而做一些變通？”因此，中國人即使去做一件確定無疑的事情，做這件事情的方法，也是千差萬別，甚至一個(gè)人一種手段，花樣百出令人嘆為觀止。

因此，從這一點(diǎn)上來說，東方人和西方人的距離不是越來越近而是越來越遠(yuǎn)了。

其實(shí)，只要了解中國的文化傳統(tǒng)，尤其了解“中庸”之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“中庸思維”是中國人普遍持有的一種特殊的思維方式。這種思維方式和中國哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)一樣，同樣是一種實(shí)踐思維。中庸思維并不去關(guān)心一件事情具體的對錯(cuò)，而始終關(guān)心人際的整體和諧。

中國人的這種特色“中庸思維”，讓我們面對一件事情的時(shí)候，會(huì)有如下反應(yīng)：一是不會(huì)一時(shí)沖動(dòng)，頭腦發(fā)熱地去做事情，而是思考再三。二是通盤考慮這件事情所涉及的方方面面人的利益，各種矛盾沖突及解決方案，所謂謀定而后動(dòng)。三是在做事情的時(shí)候，時(shí)刻注意自己做的事情對全局中其他人所產(chǎn)生的后果，如果出現(xiàn)負(fù)面，及時(shí)調(diào)整自己的策略，靈活變通。四是把握一個(gè)循序漸進(jìn)的整體推進(jìn)節(jié)奏，不但兼顧“合理”，還要兼顧“合情”，最終實(shí)現(xiàn)理性與情感的完美平衡。

既然中庸思維是一種中國人固有的思維方式，那么，進(jìn)入21世紀(jì)，儒商文化面對這全球化的難題，中庸思維又能發(fā)揮怎樣獨(dú)特的功效呢？

從正面來說，功效有三：

一是堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體、利益共同體的天下大同觀。這是中庸的宇宙觀，也是中國人在21世紀(jì)必須承擔(dān)起的責(zé)任與使命。21世紀(jì)儒商文化是用來指導(dǎo)中國人在商業(yè)活動(dòng)上與全球共通共融的，但是這個(gè)共通共融，必須以大文化的融合為前提，那就是中國文化與世界文化融合。

二是不管怎樣的大大小小的共同體，都可以看做是各種矛盾的集合。老子說：“道者，反之動(dòng)。”正因?yàn)槊總€(gè)共同體里都充滿了各種矛盾和沖突，因此才會(huì)有趨于完善和完美的最基本的內(nèi)在推動(dòng)力，才構(gòu)成生命。而中庸是積極處理和平衡各種關(guān)系，化解各種矛盾和沖突最好的方法。

三是堅(jiān)持循序漸進(jìn)。共同體里面的各個(gè)成員，都有發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求；共同體本身，也會(huì)有從一個(gè)小系統(tǒng)進(jìn)入一個(gè)更大系統(tǒng)，“做大”“做強(qiáng)”的本能要求，這些都需要把握好，對共同體內(nèi)的成員個(gè)體來說，必須做到“自我約束”，至于共同體發(fā)展必須“適中”與“時(shí)中”。

從反的方面來說，警惕有三：

一，必須警惕折中主義或者平均主義。中庸思維不是一個(gè)平面思維，不是在一個(gè)平面上，簡單的采取和稀泥甚至均分天下，以求不得罪各個(gè)利益方。中庸思維是多層次全方位的立體思維，兼容并蓄又獨(dú)立自主。

二，必須警惕不徹底主義和庸碌主義。中庸不是說做事情只做到一半，中途而廢，它追求的是問題的徹底解決，利益達(dá)到最大化的效果。它不是因?yàn)槲窇謫栴}而自遮雙目，自欺欺人。中庸是一種積極的追求作為的態(tài)度，最善于發(fā)現(xiàn)和調(diào)動(dòng)各種積極有利的因素最后達(dá)成和諧一致。

三，必須警惕無原則的妥協(xié)主義和無條件的投降主義。中庸是一種很激烈的手段，孔子就主張“叩其兩端”甚至“攻乎異端”，而一旦“中”的價(jià)值出現(xiàn)得到明確，就會(huì)“擇善而固執(zhí)之”，不害怕出現(xiàn)錯(cuò)誤，只是出現(xiàn)錯(cuò)誤要及時(shí)反省，然后進(jìn)一步更好地去做事情。“恰如其分”只是一個(gè)總體性的原則，至于“分”的具體程度則要在實(shí)踐中把握。

以上從正、反各三個(gè)方面來認(rèn)清中庸思維的作用后，我們就可以去實(shí)踐了。

這個(gè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)途徑，只有一條路，就是儒家文化所一再強(qiáng)調(diào)的“誠”。

誠，貫穿于中庸思維實(shí)踐的每一個(gè)步驟當(dāng)中：

第一個(gè)階段，思考方案階段。“己所不欲勿施于人”，本著人心內(nèi)在的“同情、羞惡、是非、辭讓”四端，去做出判斷：這件事情，是否遵循了“以和為貴”的最高原則？這件事情是否做到了以大局為重，是否兼顧到了所有人的利益并且實(shí)現(xiàn)了所有人的利益最大化，每個(gè)參與局中的人們，是否都能夠最開心，能更促進(jìn)和諧關(guān)系？作為這件事情的局中人，自己是否做到了誠？是不是做到了盡心為所有人？這件事情的行動(dòng)方案，是不是已經(jīng)做到了恰如其分？有沒有走極端？

第二個(gè)階段，是具體行動(dòng)階段。這個(gè)階段，必須注意幾點(diǎn)：是不是實(shí)行了自我約束，注意了自己不受情緒波動(dòng)而做出一時(shí)沖動(dòng)可能帶來不好后果的決定？自己的每一步行動(dòng)，是否涉及到了更多人？是否因?yàn)樽约旱男袆?dòng)而給他人帶來了不好的影響？對整個(gè)局面的發(fā)展有何影響？如果需要調(diào)整，是否有一個(gè)恰如其分的方案？通過自己的內(nèi)在反省，以及結(jié)合別人建議的綜合的觀察形勢，是否有更恰當(dāng)?shù)姆桨福?/p>

第三個(gè)階段是理性的升華階段。隨著個(gè)人的道德水平提升以及生活經(jīng)驗(yàn)增加，對行動(dòng)方案及所涉及的情境、事件和人物的具體關(guān)系及影響，會(huì)有一個(gè)更準(zhǔn)確的判斷。并且更注重自己與他人的互相影響，從而使得實(shí)踐從個(gè)體的選擇和決策而上升為整體的選擇和決策。集體的中庸思維才能培養(yǎng)出一個(gè)完善的采取恰如其分行動(dòng)方案的中庸共同體。

總之，不管是中庸思想還是中庸思維，不是過時(shí)了而是正當(dāng)其時(shí)。我們對此充滿信心和期待！

（下轉(zhuǎn)396期）