古人發式的風韻格調（下）

李丹

唐人發髻飾梳，頗為獨特，最具典型的插飾位于頭頂發髻正前方的根部和前額發。插飾類別有三種：一是一上一下對插兩把大梳子；二是將兩把大梳子同時向下或同時向上疊插；三是單插一把大梳。唐人崇尚華美絢麗，因而頭飾往往不限于梳飾，常與金泥帶、辟寒犀簪、玉燕釵、金步搖等組合使用，產生爭奇競妍的效果。這種情形就宛若王讜在《唐語林·賢媛》中提到的：“長慶中，京城婦人首飾，有以金碧珠翠，笄櫛步搖，無不具美，謂之‘百不知。”長慶是唐穆宗年號，所以“百不知”式樣的流行期，可能在公元821～824年間。

不僅如此，唐人還喜歡在發髻上插飾多把小梳子作為裝飾，貴重的用金、銀、犀、玉或牙等材料。唐代詩人王建的《宮詞一百首》之六十二中“玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛。舞處春風吹落地，歸來別賜一頭梳”的“一頭梳”，與元稹《恨妝成》詩中“滿頭行小梳，當面施圓靨”的“滿頭行小梳”，說的就是這個。唐人發髻間使用小梳多則有八件以上。

除了以上三類主要發式外，還有比常人地位低下的奴婢和小兒的發式。《酉陽雜俎》記載：“左右奴婢不得濃妝高髻。”奴婢不能把頭發總在頭頂上梳高髻，而只能在兩邊扎髻，樣式像螺殼，叫作“螺髻”。因為一邊一個，形狀像丫，所以又稱“丫髻”“丫頭”。“丫頭”一詞，也由此而成為奴婢的代稱。

古代“卑”和“小”視為同義，所以小女孩也梳螺髻，父母有時親昵地罵自己的女兒為“小丫頭”。小女孩除了兩個螺髻外，腦后多余的頭發披著，額前蓄著整齊的劉海，顯示出天真稚氣。戲曲《梁山伯與祝英臺》中的書童便是如此打扮。古代所謂“男角女羈”，男角是小孩囪門兩邊各留一髻，如羊角一樣，實際上是立著的兩個小辮，近人俗稱“小毛根”“沖天炮”；小女孩用布條或綢帶羈（拴）一個鬏兒。到了成年（女子15歲，男子17歲）便開始總發為髻。是哪個等級的人，便梳哪個等級的髻。不過，男子都是總發于頭頂為實心髻，發髻不表示社會地位的高低，他們的身份是用戴什么樣式的頭巾或冠來表示。男子結發，插簪戴帽；女子結發，插笄固定，使不松垮。所以，女子成年又稱“及笄”。結發表示成年，可以結婚了，文學作品中“結發為夫妻”“結發同枕席”一類文句便是這么來的。

在古人的發式上，曾傳附著不少趣聞逸事。《齊東野語》記載：宋朝宣和年間，童貫帶兵攻遼，被遼兵打敗逃回。一天，童貫設宴請蔡太師、鄭太宰等人，席間有教坊司的三名歌女表演。這三名歌女的發式，第一個當額為髻，第二個髻墮一邊，第三個滿頭為髻。歌罷舞停陪酒之際，童貫問她們怎么是這樣的發式，第一個說：“我是蔡太師家的人，太師時常朝見天子，我這個發髻名叫朝天髻。”第二個說：“我是鄭太宰家的人，太宰現在退休閑居在家，懶問國事，這發髻名叫懶梳髻。”第三個說：“我是大王家的人，大王用兵若此，故名三十六髻也。”“三十六髻”諧“三十六計”。“三十六計，走為上計”，借以笑謔童貫兵敗逃歸。

古代，不總發挽髻被認為是不文明的。不講文明、不講衛生的人，人們送他一句“蓬頭垢面”。“披頭散發”一詞，往往用來形容魔鬼；“披發仗劍”一詞，是用來描寫降魔伏妖的道人。不講究發式的，還有寺廟和道觀里的“出家人”。也有婦女因丈夫去世而剪掉發髻，表示不再嫁。

發式不僅表現著各自不同的身份、情趣、精神面貌和思想作風，而且表現著那個時代的文明風尚。