何慧珍 邱子卡
【摘要】摩梭醫藥是摩梭文化的重要載體之一,是世世代代摩梭人從生活和生產中總結出來的寶貴藥理知識和醫藥經驗。無論從醫藥的藥理方面講,還是從人文理念的層面進行分析,摩梭醫藥均也有著自己獨特的民族特色,因而它的推廣對摩梭文化的傳承有著積極的作用,同樣也是對民族文化的保護和保存。
【關鍵詞】摩梭人 醫藥 文化傳承
瀘沽湖的地理環境獨特,自然環境優良,日常充足,晝夜溫差大,因此廬沽湖畔和周圍的山上,除了生長了各種各樣的動植物以外,還孕育了許多名貴的藥材。瀘沽湖周圍的山坡巖石較多,土壤較為干燥,不但適合某些藥材的生長,而且藥性更強。這也是盧梭醫藥的根基之一,從對藥理知識體系到診斷治療都有著鮮明的特色。
一、摩梭醫藥中的藥理與人文理念
許多摩梭人都懂得一些藥理,或來源于自身的經歷,或學自家族長輩,懂得利用身邊的動植物藥物來治病、療傷,尤其擅長使用鮮藥、生藥和動物藥,但相對于現代醫學,摩梭醫藥治療的疾病種類較少。
摩梭醫藥帶有十分濃厚的宗教色彩,摩梭人多采用獻祭和咒語等來治療一些簡單的疾病。因此,在醫藥概念還未被當地人完全接受的時候,摩梭人生病時首先想到的是找東巴,而不是醫生。東巴會用各種儀式來治病,并且得到了摩梭人的普遍認可。但是經過觀察和研究,人們發現東巴的各種儀式并非全無益處。摩梭人十分崇拜東巴,因此他們對東巴的話深信不疑,從而患者們在心理上得到了治療。從醫學上來講,心理治療同藥物治療一樣重要。東巴在儀式過程中十分注重與患者的互動,從心理上對患者進行了一定的治療,這實則是一種人文理念的植人。患者對醫者的絕對信任,以及醫者對患者心理的關注和關懷,這種良好的關系對疾病的治療有著積極的作用。因而,將人文理念植人醫療過程中去,這種治療方法是摩梭醫藥文化中不可忽視的重要內容,也是極具特色的民族醫藥文化現象。而且,東巴們大多懂得一些醫藥知識,因此在儀式過程中,也會制作一些湯藥給患者服,從而起到治病的作用。
正是因為掌握上述的規律,摩梭郎中在醫治病人過程中,除了注重藥材的使用,同樣注重人文概念的植人,十分關注患者在治療過程的中的心理變化,并對患者的心理進行積極地引導,將藥物治療和心理治療相結合。正如諸國本在“傳統醫藥與非物質文化遺產保護”一文中提到:每個民族都有自己的醫藥需求和醫藥創造,各族人民從各自實際的生產和生活中積累起醫藥知識和經驗。這些醫藥知識和經驗有物質文化的一面,也有精神文化的一面。無論哪個方面,均是人們對生命的認識和探索,對疾病的預防和治療。
二、摩梭醫藥的推廣對摩梭文化傳承的積極作用
摩梭郎中大多從小跟著自己的家人或師傅學習藥理,識藥、采藥、熬藥、治病,全靠口口相授。筆者在采訪中了解到,在學醫初期,長輩或者師傅并不會直接告訴學徒各種藥材的藥性和藥理,而是要讓徒弟自己嘗藥,有時候嘗到毒藥,需要自己配制解藥,學徒就是在這個過程中了解到各種藥草的藥性以及藥效。地域、光照、濕度等的不同,會造成同一種藥草藥效的差異,因而在用藥時也會有區別。
摩梭郎中大多自己上山采藥。由于祖祖輩輩都從事醫藥這個行業,有經驗的摩梭郎中已經掌握了各種藥物的生長地和成熟時期。他們大多選擇9-12月上山采藥,這時多數藥材均已成熟,又不至于因為生長時期過長而失去藥性。摩梭人更喜歡使用鮮藥來治病,但是為了保證藥材的種類齊全,他們也會將采摘回來的藥材制成成藥。不同的藥材的處理和炮制程序是不同的。筆者采訪的一位摩梭郎中就提到,有些藥材需要清理干凈才能人藥,而有些藥材則需要帶著根莖上的泥土人藥。
摩梭郎中的藥方大多都是祖祖輩輩在行醫的過程中總結、整理出來的治療方法,其用藥的分量和比例均有一定的規律。早年摩梭醫藥多以口口相傳的方式進行傳承。現在廬沽湖畔許多摩梭人已經逐步接受外來文化,也懂得了書寫和運用漢文字,因此,較為年輕的摩梭郎中已經可以將世世代代的行醫經驗整理成文字并保存下來。但仍有很多年邁、經驗豐富的老郎中不會識讀和書寫漢文字,那么在研究摩梭醫藥的過程中,要對這種無文字記載的摩梭醫藥進行口頭資料的整理和保存,并深入挖掘和整理民問摩梭郎中積累的經驗,探索其治病的原則和理論依據,盡快總結出摩梭醫藥的一般理論和規律,以拓寬摩梭醫藥的服務領域。
但是摩梭人的藥方乃至藥物的生長地等,仍然以師徒或父子形式進行傳承。這種家族式的傳承模式范圍窄、規模小,給摩梭醫藥文化的推廣和傳承帶來了極大的阻礙;加之行醫行業的收入具有不穩定性,許多年輕摩梭男子為了生計而放棄了學醫這條路,從而也造成傳承渠道的不暢甚至斷裂。因此我們需要打破傳統摩梭醫藥文化的傳承方式,對摩梭醫藥文化進行推廣,培養大量的醫藥人才,為摩梭醫藥提供更為廣闊的生存環境。
摩梭醫藥是尚未充分開發的寶貴資源,也是一種重要的文化形態,是摩梭文化重要的組成部分,是屬于全人類的、寶貴的文化遺產,因此,推廣摩梭醫藥文化亦是對摩梭文化的保護和傳承。
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