中國傳統文化之儒、道、墨對中國武術的影響

杜建軍 李敬華

【摘要】中華武術作為一種文化現象，從孕育成形到發展壯大，深受中國傳統文化的滋潤，與中國的傳統文化有著深厚血緣和神形相依的聯系。

【關鍵詞】傳統文化 中國武術 影響

武術是中國的一種文化符號，萌生于中國傳統文化的土壤，其發展與演變的過程帶著顯著的傳統文化烙印。伴隨中華文明5000年的風雨歷程，武術從孕育到發展壯大，深受中國傳統文化的滋潤?！兑捉洝返摹瓣庩栁逍小?、“八卦生化”、“知行一致”被作為武術拳理的哲學依據。武術的“動靜相生”、“剛柔互補”、“快慢相問”、“后發先至”都是受陰陽辯證法觀指導的。各種以象形取意的拳種和拳式都是在“天人合一”的哲學觀念指導下發展壯大。中國武術通過對中國傳統文化的不斷粘附和涵攝，逐步形成了以儒、道、墨多家思想及中國傳統哲學、中醫、兵法等文化內容為核心的具有鮮明民族特色的體育項目，比其它的體育項目更富哲理性、科學性、藝術性汀杠見出深厚的文化底蘊與民族智慧。

一、儒家思想對中國武術的影響

1、儒家之學的傳播促進了中國武術的發展

儒家文化從古至今都保存在中華民族的精神之中，儒家文化對國人的影響之大乃眾所周知，孔子不僅僅是個偉大的思想家、政治家也是一位能文能武、擅長武藝并積極推行文武兼備的教育家，更是一位將武術帶人民問的有功之臣。他主張“用文事者必有武備”。追求文武雙全、仁勇兼備是武術中儒家思想的主要文化內涵。提倡作為君子必須要掌握“六藝”。即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”，其中“禮”、“樂”、“射”、“書”、“數”為文，“射”、“御”為武。從儒家的人才培養方案來看，力爭把弟子培養成文武雙全、仁勇兼備的人才。使武術超越了純武的范疇，融入了中國傳統文化之中，對武術的發展和壯大起到了推動與導向作用。

2、儒家的“仁愛”觀念對中國武術的影響

儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是“仁愛”。儒家非常注重品德修養，主張“德化天下”，把德提到至高無上的地位。“習武先習德”、“尚德不尚力”是儒家道德觀在武術上的體現。由于受到“仁義”、“禮樂”思想的影響，要求習武者技擊時以制取對方為主，盡量避免傷人性命，以武會友時更是講究點到為止。古代各個流派對習武授德都有嚴格的要求和規定，培養尊師重道、講禮守信、重義輕利、寬以待人、嚴于利己的道德情操是習練武術的真諦。武術理論認為人的身心和道德是分不開的，心理修煉和武德培養是中國武術極其重要的內容，做人要有道德、習武要講武德。習武之人最重要的是武德，武德在儒家的仁”、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓的道德標準影響下，“尚武崇德”成為習武者的基本規則?！叭蕫邸本裨诓煌臍v史時期不僅一直影響著武術技術的發展，而且對塑造華民族精神起到了不可估量的作用。

二、道家思想對中國武術的影響

道家文化在中國傳統文化中占有重要的地位，《道德經》為經典之作。道家思想主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，表明“道”是宇宙萬物之本源，天即是道，道即是自然?！白匀弧迸c“無為”相對一致，“無為”不是指“無所作為”，而是指“清靜無為”。在道家的“以清靜為宗、以虛無為體、以柔弱為用”的思想的影響下，中國武術的技擊技術都是“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發先制”等為指導思想而形成的。

1、道論對中國武術的影響

中國古代的道教是成人成圣的樸素哲學，在《道德經一德篇》中強調：“善為士者不武、善戰者不怒、善勝敵者不與、善用人者為天下，是謂不爭之德、是謂用人之為、是謂配天古之極”。道教將德立于道之上、之前。說明“德”在道教中的地位。老子認為道即是萬物是之始、又是萬物之宗，天下萬物生于有，有生于無。老子所說的道是非常玄妙的，不可捉摸的，是“視之不見”、“聽之不聞”、“束之不得”的無形無聲的超感知的東西。莊子也說：夫道，有情有信，無為有形，可傳、而不可授；可得、而不可見。道家的這些觀念在中國武術套路動作之中，就是直覺性、重悟性，以形象來感知技術、把握技術、理解技術。武術套路中的一招一式、進退開合、閃展騰挪、都是可以傳授習練，觀摩習練。但武術動作意境、神韻、境界、真諦卻是只可意會，不可傳授的，需要習練者長時間的體悟、感悟。習練武術的套路容易，但要掌握武術的“道”卻很難，只有在長期的日積月累的習練中體驗、感受、領悟。武術理論認為，人的身心和道德是分不開的，身心修煉和武德的培養是中國武術中極其重要的內容。從古至今，在武林中流傳著“未曾習藝先學禮、未曾習武先習德”。由此可見道論對中國武術的武德、武藝影響之深遠。

2、氣論對中國武術的影響

“人之生，氣之聚也”。道家用氣來代表宇宙萬物之本源，“氣變而有形、形變而有聲、有氣則有神、有神則有氣”。《太平經一四行本未決》中說：“今是委氣神人者，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之元氣。神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神亡則氣決，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死”。強調神與氣是相合的，而不是相離的。中國武術講究形體規范，又求精神傳意、內外合一的整體觀，所謂內是指心、神、意，所謂外是指手、眼、身、法、步。中華武術內外合一，形神兼備的特點主要是通過武術的功法和技法來體現。在少林武術《羅漢行動全譜》中講天地萬物皆一氣之所結成，天地無氣則陰陽息、萬物無氣則生機火。以氣的聚散來解釋生命之形成。氣在武術理論中占有重要位置，被視為武術靈魂，是武術的生命精髓所在。武術的種種外在形態如功能、神韻、絕技均為氣的演化與體現。武術套路在技術上也要求把內在精神與外部形體動作緊密結合完整一體做到“心動形隨、形斷意連、勢斷氣連”，以“手眼身法步，精神氣力功”來鍛煉身心。如太極拳主張身心合修，要求以心行氣、以氣運身。形意拳內三合，外三合等都與道教的氣論有著干絲萬縷的聯系。武術講究形體活動的規范，又注重精氣神傳意，強調習練者的意象思維、主觀體悟，進一步發展到追求動作演練所表現出來的精神、節奏、風格，使得武術更具個性化的發展。這一點充分反應了中華武術作為一種文化在長期的歷史演進中。與道教文化的依附關系。同時逐漸形成了自己的獨具民族風格的練功方法和運動形式。

3、天人合一論對中國武術的影響

老子日：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。天即是道，道既是自然，人與自然，在本質上是相通，所以一切事物應順乎自然，方能獲得生存與發展。人與自然，人與社會的和諧統一即是天人合一。天人合一即天人一致、天人相應、天元相通。自古練武之人追求的最高境界就是天人合一。天人合一具體到武術技術上就是既強調外練，更注重內練，形神合一，內外兼修。他們在長期的實踐中體會到人體與宇宙有著內在聯系，只有恪守自然法則、順應自然變化、遵循自然規律才能達到與自然的和諧統一，才能達到武術的目的。流傳于廣東的“少林八卦五行功”就是根據不同的季節和人體五臟的運化，創立臥功、坐功、站功、行功等各種功法練習。道家“柔弱勝剛強”的思想是武術運動避實就虛、以柔克剛的戰術與策略的源頭。老子的“反者道之動”很好地概括了事物轉化的規律，也成為中國傳統武術技擊論的重要原則。另外，武術練習講究方向性。一般都是面朝南而立，也是為了達到人體生物磁場，與天地磁場的和諧統一。這都是天人合一理論思想在中國武術中的具體運用。受天人合一的影響。武術強調以心合意、以意調氣、以氣促形、以形合神。是心、意、氣、形、神相和諧于一整體。使人的身體與整個自然和諧。并與四季變化相適應。這種人體小自然與宇宙大自然，人體內氣與體外大氣相統一、相一致完美結合，就是武術和氣論相結合的最終表現形式和結果，也是武術所追求的最高境界。：

三、墨家是思想對中國武術的影響

春秋戰國時期各種思想理論相繼涌現，出現了百家爭鳴的文化繁榮景象。其中墨家也是當時主流思想之一，他主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、節儉等。墨家主張的兼愛、非攻受到當時社會的主流群體的排斥與鎮壓。墨家崇尚武力，主張以武力反對一切侵略與不義，墨子身先士卒組建了帶有軍事性質的武術社團。參與保家衛國的防御戰爭。從而促進武術向更廣闊的領域發展和傳播。

1、“非攻”對武術攻防的影響

墨子同人民大眾比較接近，對于民眾的疾苦，有深切的了解；對于社會的弊端，有清醒的認識。所以，他對人民的痛苦感受至深，故而求治之心最為深切。墨子認為戰爭“奪民之用，廢民之利”。他將戰爭分成兩類，一種是正義的戰爭，另外一種是非正義的戰爭。正義的戰爭是對“有罪”國家的戰爭，稱為“誅”。非正義的戰爭是對“無罪”國家的戰爭，稱為“攻”?！胺枪ァ辈⒉皇遣灰獞馉帲欠磳Ψ钦x的侵略戰爭，支持防守誅討的正義之戰。墨家所支持的正義之戰是順應人心的。為了避免戰爭，維護和平，墨子成立了由一群普通民眾組成的一個類似宗教民間群體?！把员匦?，行必果”是墨家軍必須遵守的一個信條。他們精通武藝，并恪守信義，為了保家護國墨者們不斷習練武功，強身健體，目的是進攻時能戰勝對手，防守時能保護自己。一些武術的攻擊防御技能、技術在戰爭中不斷地磨練、提高、改進。他們是歷史上武俠精神的典范，對武術傳播有著非常重要的意義，這是墨家思想得以在民問武術社團中受到推崇的社會基礎。

2、墨家軍事策略對武術攻守技術的影響

墨子是我國古代精通武藝的軍事家之一，他精通“六藝之論”，主張“非攻”和“救守”，這其中都蘊涵了豐富的哲理思想。春秋戰國時沒有真正意義上的“誅”，只有假之以“誅”名，實行“攻”的戰爭。為了改變這種現狀，他們在實施戰略行動中，一方面提出各國游說“非攻”的感化方針，另一方面，則提出了一套適用于弱小國家進行“救守”自衛的戰略戰術。由于墨家所守的是小國、弱國，在對敵斗爭中，守城官兵除了必備“赴湯蹈火”、“死不旋踵”的精神外，守將還必須具有“上兵伐謀”的戰略頭腦。因為在敵強我弱的情況下，同敵人拼消耗是很難取勝的，只能使用巧設陷阱，誘敵深入的破敵方法。墨子的這一“伐謀”和“伐交”策略，是防御戰中克敵制勝的重要法寶之一。墨子在用兵時也十分注意奇、正結合。《墨子·雜守》篇云：“隊有急，極發其近者往佐，其次襲其處。”“正”與“奇”巧妙結合，才能無窮如天地，不竭如江河，達到用兵藝術的最高境界。

3、墨家思想對中國武術“俠文化”的影響

魯訊先生說孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。表明了墨家文化與俠的傳承關系。中國自古就有“武俠”一詞，在中國歷史的發展長河中“俠”與“武”之間可謂“情同姐妹”，可以說所有俠都是以武著稱，就是武的寄托和象征。而作為墨家思想信奉者的墨者幾乎實現了“俠”所應該具備的一切條件，墨子身先士卒，“自苦而為義”“摩頂放踵利天下而為之?！逼溟T徒也競相效仿，赴火蹈刃，死不旋踵。他們自稱是“墨者”，把自己的領袖稱為巨子。墨家群體很重“任俠”，“任俠”之精神就是不計較個人得失，慷慨悲壯，急他人之所急，必要時可以殺身成仁，舍生取義。表現出英武豪爽，見義勇為的俠客義士?！秴问洗呵铩份d：墨者孟勝率弟子為咸陽君守城，為行墨者之義，以身殉職，令人感慨的是隨其殉死的弟子就有八十三人，兩個去傳命的弟子在完成使命后也趕回荊國為巨子殉死，成為了歷史上俠義精神的典范?？梢娔呔褪青u寸俠義精神的代表。由此可見，墨家文化和中國武術的俠文化有著密切的關系。從歷史的發展來看，俠文化是墨家文化的傳承和演繹，它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。正是有了俠文化才使得墨家文化在歷史的發展中得以生存，沒有被歷史摒棄，并在社會的發展中贏得了一席之地，爭得了發展的空間，保證了墨家文化在若干年后的今天還可以浮出水面，為人類傳統文化的繁榮做出貢獻。

結束語：武術在中華民族特定的歷史環境和文化背景中孕育形成，它的成長發展深受中國傳統文化精神的滋潤與哺育，并促進它不斷發展、完善，形成了具有完整體系的武術文化。中國傳統文化是武術最穩固、最持久、最扎實的根基，也是武術保持鮮明的民族特色和運動特點的關鍵所在。

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