新龍縣香頂斯郎神山考察

擁 金

奧地利藏學家內貝斯基·沃杰科維茨在《西藏的神靈和鬼怪》中指出，“有很多神靈居住在西藏境內的不同山峰之上，他們也同樣屬于世間護法神的神系，在西藏，任何一座山峰都被認為有神靈居于其上”[1]；藏文文獻《第吳教法史》中記載 “世界萬物中皆有神靈存在”[2]這些都表明傳統(tǒng)藏族人們萬物有靈的思想，藏族先民的神山崇拜亦是在原始神靈觀念的基礎上產(chǎn)生的。從神山崇拜衍生出的神山祭祀儀式具有區(qū)域性和時段性的差異。

香頂斯郎神山位于現(xiàn)甘孜藏族自治州新龍(舊名瞻對)縣境內， 由于該地的地理環(huán)境，其神山信仰文化神山祭祀儀式保存得相對較好。

一、香頂斯郎神山的自然地理環(huán)境

從行政區(qū)劃看，香頂斯郎神山位于四川省甘孜州新龍縣境內，新龍縣(舊名“瞻對”，“l(fā)cgs mdud”，1952年改名為新龍[3])，位于甘孜州的腹部中心一帶，具有“康巴肚臍”之稱，該地主要以高山峽谷為主，雅礱江自北向南出，群山繚繞，高山密林，雅礱江大峽谷貫穿全境，并且在歷史上長期以來相對閉塞。由于該地特殊的地理環(huán)境，保留著豐富的藏族傳統(tǒng)文化。香頂斯郎神山位于新龍縣西南部仁達村的東部(藏語曾經(jīng)稱“nyg gtsng”，該村說木雅語)，西北部與道孚縣相鄰，東南與博孜、博美、和平、吳西等鄉(xiāng)相鄰。香頂斯郎神山的周邊都是峽谷，植被豐富，水草豐美，周邊的村民基本都是以農(nóng)業(yè)為主，也有半農(nóng)半牧的村莊。其周邊有說不同方言的村民，即新龍縣四大語言梁絨語(nyg skd)、牧場語(’brog skd)、木雅語(mi nyg skd)、瓊方言(khyo skd)。

由于受神山觀念的影響，藏族人時常會把神山當做禁地加以保護，所以神山周圍的植物資源都得到了相當好的保護，至今香頂斯郎神山依然有茂密的森林、清澈的河流。在香頂斯郎神山的四周有冬蟲夏草、雪蓮、貝母、黃芪、當歸等很多種藥材，香頂斯郎河谷地帶生長著松樹、柏樹、白樺樹、柳樹、灌木林等豐富的植被。食用菌類有人參果(gro ma)、各種各樣的蘑菇、野生木耳等。在林區(qū)、草叢中有野牦牛、羚羊、狐貍、棕熊等，不僅是這些顯而易見的野生動物，也有文獻記載并有人看到過獅子、老虎、雪豹等。野生禽類有雪雞、老鷹和雕等數(shù)十種。

香頂斯郎神山的東部是源遠流長的雅礱江，西部是一條以甲達隆巴(rgy stg lung pa)為源頭的小溪，神山的西北處有三處不同的湖泊，這三條不同的湖泊都為拉措(bl mtsho，即圣湖)神山的周圍也有一片片沼澤地，在那里被認為是魯“klu”的棲息地；因為神山、圣湖的觀念而存在廣泛的禁忌行為 ，所以神山周圍泉水、湖泊都清澈明亮，水中有各種各樣的生物。

二、香頂斯郎山神

香頂斯郎山神有三種不同的稱呼

(一)香頂斯郎山神(skyobs ’byin seng nag)

這稱呼是至今通用的稱呼，苯教四大姓氏之一扎氏后裔扎頓巴噶桑丹巴堅參的傳記、苯教伏藏師桑昂嶺巴的著作、夏扎-扎西降澤的著作等都運用此稱呼，有關文獻都沒有對其稱呼進行具體的闡釋，有說此稱呼是木雅語，當?shù)乜陬^傳中，斯郎(seng nag)根據(jù)藏文是黑色的雄獅，表示山神的形狀如黑色的雄獅，代表山神非常兇惡，使人產(chǎn)生恐懼的形象。但仍沒有可靠的解釋依據(jù)。

(二)阿科香頂(a khu skyobs ’byin)

阿科在藏語中是叔叔的意思，是對老年父輩的統(tǒng)稱。神山周邊說木雅話的仁達村，對香頂斯郎山神親切地稱呼為阿科香頂。周拉在《略倫藏族神山崇拜的文化特征及其功能》說“遠古山神崇拜觀念中注入新的內容，如祖先崇拜和英雄崇拜”。[4]稱呼山神為阿科和圣湖為阿尼都有祖先崇拜現(xiàn)象或英雄崇拜現(xiàn)象。根據(jù)當?shù)氐奈墨I資料分析和口傳資料分析，香頂斯郎山神崇拜具有祖先崇拜現(xiàn)象。傳說香頂斯郎山神在沒有被科布落珠通麥(khod spungs blo gros thogs med)降服之前是一兇煞的贊(btsn)，若供奉他，他必會護佑你，但若不供奉，你會引來很多災難。早期，稱呼其為“阿科香頂”的鄉(xiāng)村，一直以來都會受到其護佑，當?shù)卮迕褚矀餮韵沩斔估缮缴袷撬麄冏嫦褥`魂的故鄉(xiāng)。當?shù)刂两穸歼\用此稱呼，此稱呼與對當?shù)匾恢币詠淼谋蛔o佑觀念有一定的聯(lián)系，也與祖先崇拜有一定的聯(lián)系。

關于香頂斯郎山神的形象和起源在民間口頭傳說和以煨桑誦辭(bsng yig)、神山志(gns yig)等為主資料都有所提及，但更多的是屬于人們的想象力和前人歷史記憶的延續(xù)。

威武勇猛是香頂斯郎山神最普遍的形象，昭示戰(zhàn)神和護法的身份時是“武”的形象，在香頂斯郎平靜、和善、安詳時，他的衣著、手持武器、身姿都與“武”形象不盡相同。煨桑頌辭里香頂斯郎以三種形象存在，“第一種形象為‘息’(zhu)也香頂，身像白色，端莊美好，頭圓腳赤，穿袈裟。持禪杖及化緣飯缽，以僧人的形象表現(xiàn)；一種形象是‘增’(rgys)也香頂，身像紫紅色，右手持白色矛幡左手持寶物，胯金色馬配有金馬鞍綠韁繩，香頂以王者之雄偉風范出現(xiàn)；北面是‘誅’或‘伏’(drg)也香頂，香頂身像是一位穿紅色盔甲，騎白唇黑馬，左手持矛幡右手持寶繩，以戰(zhàn)神之猛士形象存在”。[注]科布·羅珠同美，香頂斯郎神山煨桑頌辭，喜馬拉雅網(wǎng)站儀軌項中。

關于香頂斯郎山神的起源沒有文本記錄，對其起源的研究只能根據(jù)當?shù)匾恢币詠淼目陬^傳說為依據(jù)，對其起源只有一種傳說，“香頂斯郎山神”是土生土長的瞻對三大山神之一， 香頂斯郎山神在人們的記憶中他是當?shù)氐挠蚶⑾み_。在香頂斯郎山神還沒有因成為圣山“gns ri”而聞名時，他在人們的記憶中是以“贊神”的形象存在，非人類外形如黑色雄獅，是眾山主之王，甚至有可能是“惡”神靈，人們有時敬畏他，而有時卻會防御他，因為在人們的觀念中，他是善變的，他有時可以保護你，而有時卻給你帶來災難。但是香頂斯郎在具有世俗性質的身份和那時與人的關系與在他轉變?yōu)槭ド胶蟮膬群遣槐M相同的，在首次被大德“降服”后，在記憶中山神的形象逐漸趨向于“善”和“慈悲”。雖然關于香頂斯郎在早期山神形象時期的歷史，沒有明確的文獻記錄，只有一直流傳的口頭傳說，但是其傳說在當?shù)鼐哂衅毡樾院鸵恢滦缘目尚哦龋煌赜蚝腿藗兊膶ο沩斔估傻挠洃泝热菟坪跻恢拢瑤缀鯖]有矛盾和沖突的觀念。并且根據(jù)對其成為神山、圣地后文獻資料分析，關于其山神的傳說具有一定的可信度。

三、香頂斯郎神山

(一)香頂斯郎神山從世俗性到具有宗教性質的圣山

作為域拉(yul lha)、悉達(gzhi bdg)的香頂斯郎，“域拉”是指家鄉(xiāng)的神袛，悉達是指居住地方的主人。傳統(tǒng)藏族一直以來山神一般不直接叫熱拉(ri lha山神)而是被稱為域拉、悉達。香頂斯郎作為山神的身份即作為“域拉”“悉達”的身份是轉換為神山之前最基本的身份 ，據(jù)口頭傳說香頂斯郎山神也有自己的山神伙伴即周圍山的主人，他們每年都一相聚，會根據(jù)自己的情況集體收集物質來作為集體公用品。香頂斯郎所提供的是木材，有時神山周圍很多人多會聽到砍伐的聲音，那時人們都會習以為常的說到香頂斯郎供木材的時間到了。這些傳說在當?shù)厥瞧毡椋热莼径枷嗤梢詮倪@些傳說中的現(xiàn)象知道，香頂斯郎在人們的記憶中似乎是他們的世俗伙伴，在人們的觀念中他扮演的更多是一種世俗的身份。當?shù)氐娜硕枷嘈抛约旱撵`魂(bla)不僅在人體內，還居住于人體外山神的領地，周圍村民要遠行時都會習慣性的先去香頂斯郎神山的煨桑臺煨桑，呼喊山神及十二隨眾把自己的心愿都述之于他們，以求得到他們的保護。從煨桑時人們祈禱的詞中可以看出，他們與神山似乎有種平等的交換，更多的是一種世俗的情感表達，更多的傾向于滿足個人需求而祈禱。

總之，香頂斯郎作為域拉、悉達這一層面的身份時，更多的是一種“邊界”意識，更多的強調的是地方神，有著強烈的私有觀，在屬于他的范圍內的人可以得到他的保護。

關于香頂斯郎神山轉化成圣地后的文獻有色拉班智達·扎頓巴·嘠桑丹巴將參文集(1897——1951)的著作文集和苯教伏藏大師桑昂嶺巴的神山頌辭、夏扎扎西堅參的著作，其中色拉班智達的著作中記載，“香頂斯郎神山是舉世聞名的苯教一百二十五座圣山之一，被稱為康區(qū)二十五座著名圣山中的“功業(yè)心圣”，1845年扎(dbr)氏后裔伏藏大師科布·羅珠同美從現(xiàn)阿壩州九寨溝來到瞻對(即今天的新龍)，他在香頂斯郎山頂上修行，后降服了山主即域拉香頂斯郎。(關于科布·羅珠同美的介紹，色拉班智達所著其傳記、《瞻巴南卡記》等都有介紹，科布(khod sbungs)是指瞻巴南卡，他生于阿壩州九寨溝，是扎氏的后裔，他的后代是現(xiàn)今的新龍縣博美鄉(xiāng)的色拉家族)。科布·羅珠同美降服了山神香頂斯郎并讓他承諾做護法神，不傷害眾生靈。并教村民們祭祀山神之法，改曾經(jīng)的血祭為松柏煨桑等儀式。1910年伏藏大師松昂嶺巴在帶領新龍苯教寺院木乃寺的僧侶們進行了一次盛大的供奉儀式來祭祀神山，從此時打開了神山的伏藏之門，也開啟了轉山之路”[5]。《新龍神山志》[6]上記載，吐蕃第八代藏王止貢贊布派及擦卡布等高僧到新龍加持了新龍三大神山，其中一個就是香頂斯郎神山。新龍地區(qū)還有佛教文獻記載，公元8世紀，在藏王赤松德贊時期，苯教大師瞻巴南卡、佛教上師白若雜納和蓮花生大師三人分別來到新龍地區(qū)加持了新龍三大神山，并記載帝釋天為安多康區(qū)分別派天神的后裔——卡瓦落日、羅睺的后裔——雄龍扎呷、龍王的后裔——香頂斯郎三位天神下凡守護人間。

在藏族人們的思想中“神山”是雄性，與此相對應的也有一代表雌性的“圣湖”，如崗日仁波切和瑪旁雍措湖，香頂斯郎神山西北部也有一條圣湖，人們稱呼她“阿尼措美嘉姆”。關于圣湖的記載在色拉班智達的著作有略微介紹，與當?shù)厝说目陬^傳說相似，說此圣湖是一名從西藏逃婚來到新龍的女性，到了離家遙遠且陌生的地方新龍時，她忍不住思念親人和孤獨的痛苦，在雅礱江邊注入了淚水成了香頂斯郎神山腳下的一條湖水，山神把這片湖水搬到了神山西北方向能夠眺望西藏一隅的山頂?shù)奈鞅碧帲莻€女性也成了湖泊的主人，因為她也是在山神被降服時接受加持，因此成了與圣山相對應圣湖。香頂斯郎山神有十二個隨眾，分別在山的不同位置，逐漸此圣地因此而聞名，有很多遠道而來的修行者在這里修行，現(xiàn)在有很多修行者留下來的修行巖洞和圣跡。

(二)香頂斯郎圣山的朝圣

香頂斯郎圣山山勢陡峭、深林茂密，頂峰上裸石礫山，遠看呈熊體之形，雅礱江水從山底淌過，依色拉班智達的介紹再結合自己曾經(jīng)的朝圣經(jīng)歷，對朝圣路途中所見到的進行描述時，轉山路程兩個不同的路徑，即神山分內圈、中圈和外圈，對外圈的了解現(xiàn)在幾乎只有零星的文本記載，外圈的范圍大概包括現(xiàn)在新龍所有地域的五分之一。轉外圈時要轉香頂十二隨眾(skyobs ’byin gtso ’khor bcu gsum)，并且路程較長，現(xiàn)在幾乎沒有轉外圈的人。對熟悉的中圈、內圈進行分析描述應該是神山周圍人們都能言語的，轉中圈所需要的平均時間是10個小時。像所有藏族的圣地，香頂斯郎圣山也一樣，朝圣的鼎盛期是在山神本命年，因為朝圣者都相信在此時朝圣功德增倍，在朝圣年轉山的福報和功德是平時的的5倍，狗相年的藏歷5月份到8月份是香頂斯郎神山的最佳朝圣時期。新龍縣主要以寧瑪派和苯教為主，人們的觀念中幾乎沒有教派觀念，所以朝圣者幾乎是縣內所有區(qū)域的村民。

香頂斯郎神山屬于苯教神山，所以轉山時向逆時針方向行走， 出發(fā)點是在奈達(gns mda)人們到此地先會磕頭、煨桑、拋撒隆達、懸掛經(jīng)幡并祈求保佑自己。到了林山中間時，有一處聽山神打鼓聲的巖洞，吉日之時有人說能聽到打鼓聲音，那里有一棵樹掛滿了各種護身符和佛珠等，據(jù)說那些都是去世之人生前一直佩帶的東西，掛在神山的那棵樹上是說明自己的靈魂能在神山落腳，這與藏族傳統(tǒng)觀念中的域拉(yul lha)是拉(bla)即靈魂最終的歸宿觀念有聯(lián)系。在神山的右腳下有一草地平原叫瓦欽唐(dbl chen thng)，和扎(dbr)氏寺院名叫瓦穹寺(dbl khyung)，夏扎巴大師曾經(jīng)也來過此地傳教[7]，現(xiàn)今此地已有新建的寺院和尼姑在這里學習、修行，并且有一座幾米高的騎著馬右手拿著矛幡，左手牽著馬繩，身后插著戰(zhàn)旗的，山神三大形象中的“誅”或“伏”(drg)的形象。爬到神山的山頂便是拉澤(lb tse)，在這里禁止大聲喧鬧，大聲喧鬧將會觸犯神靈。山頂?shù)挠疑戏骄褪庆o寂的神湖措美嘉姆，那里有很多自形形成的足跡和藏文字母。神山的東南叫嘉達(rgy stg)的巖石山中一處巖石上有，開啟圣地大門的大師科布·羅珠同美所拿柱杖、所騎馬、所帶狗的足跡。

神山還有一處至今家喻戶曉的修行巖洞叫阿嘎修行巖洞(取此名字是因為在此巖洞中的白巖石上有自形藏文字母“阿”字)，色拉班智達對其修行巖洞有專門的介紹，他寫道，“瑜伽大師名為阿米奪登桑吉，父親叫多吉扎西，母親是科布家族的索朗拉姆，生于兔年，在其中年到香頂斯郎神山東部的一處巖洞修行了九年，在九年他專心修行根除惡趣之法，并后達到心境合一的成果，成就過后拿著一木棍在巖洞的門上寫道根除惡趣之心咒，至今仍能夠看見。在其晚年由神山東南方向屬于溫多(dbu mdo)山的悉達(gzhi bdg)拉澤扎降(lha btsn drg rgyl)邀請講法，當時先派了化身杜鵑鳥但因為阿米奪登桑吉身形彎曲而不便騎上，所以轉化生為野人背其至，在那里為悉達們傳因果法。隨后返回自己的修行巖洞時，到巖洞上方時，看到很多恐懼的現(xiàn)象，此時他用法術制伏了那些妖魔鬼怪，并在厚重的巖石上印下其彎曲的背腰，此印記至今仍在在神山南腳下的峽谷里，用巖石堆積起了一小堡，在其上插有很多經(jīng)幡，在小堡里樹立放著阿米奪登桑吉的背腰印記的巖石，朝圣路途中都會在這里磕頭并轉圈，平時有人得鬼病(kdon nd)時，都專門到此處轉圈，聽說很多人在轉圈過后都會恢復等”。[5]

四、香頂斯郎神山崇拜儀式

香頂斯郎作為土生土長的域拉、悉達，作為圣地的山神，作為周圍人們心目中從古老的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來的，存在他們記憶中是情感和心靈認同的圣地，對神山的敬畏和祈求、崇拜表現(xiàn)在他們豐富多彩的儀式，而這些儀式有特殊日期隆重期和日常的平淡期，儀式中表現(xiàn)世俗情感修行情操相交替重合的現(xiàn)象，這些儀式既有藏民族古老傳統(tǒng)延續(xù)的共性，又有本土化的個性。

帶有更多世俗情感的儀式，如煨桑、拋灑隆達、拉澤等，更多傾向于香頂斯郎作為世俗性的山神衍生出來的。而帶有更多超俗高尚修行情操儀式，是具有宗教性質儀式，如磕頭、朝圣等。但香頂斯郎作為山神和圣山一體的神靈，很多儀式是交叉、重疊的，是不能清楚區(qū)分開來的。在這里介紹的是帶有更多本土化的神山儀式節(jié)日。

由于新龍長期處于十分封閉的狀態(tài)，使其保存了許多古樸、神秘的原生態(tài)民俗文化，如藏族十三年節(jié)在藏族其他地方已消失難見，但新龍至今仍保存得很好。早期，像藏族所有古老神山在斯巴苯教影響下的祭祀法，香頂斯郎傳統(tǒng)的祭祀也一樣豐富，祭祀中的血祭與后期的雍正苯教和佛教的教義相違，并與山神本質的轉變也相違。現(xiàn)所運用祭祀儀式是，科布·羅珠同美在原來的祭祀法上有所改良，并由“后期付藏師桑昂嶺巴開啟朝圣路過后，專門向祭祀神山的所有人們傳達雍仲苯教和佛教的神山祭祀法，山神本質的轉化，也使祭祀中的很多儀式法也需要改變，如用朵瑪、糌粑、青稞粒、牛奶代替以往的血祭”。[5]等所整理的一整套圣山祭祀法。

新龍的五個苯教寺廟都會在一年一度的谷多(dgu gto)中，三天的羌姆(chm)舞中，一天專門是跳由伏藏師桑昂嶺巴創(chuàng)造的香頂斯郎神山羌姆舞，其中木乃寺三天的羌姆中兩天都有香頂斯郎神山羌姆。

綜上所述，在新龍山巒起伏、群山環(huán)繞的地理環(huán)境下，當?shù)厝藗兌紩炎约褐車U峻的山峰作為神山信仰，并深信每座山都有山神，并把它當成靈魂的歸宿點，作為自己的精神依托。從神山信仰中衍生出一整套的具有共性和個性的神山祭祀儀式，早期在斯巴苯教影響下的儀式和后來雍仲苯教和佛教影響下的儀式，表現(xiàn)出儀式從世俗性到宗教性的轉變。由于當?shù)販\薄的教派意識和濃厚的傳統(tǒng)意識，神山崇拜表現(xiàn)出世俗化和宗教化交疊重合的現(xiàn)象，它既是能幫助人們實現(xiàn)世俗的需求，也能通過朝拜修行獲得成就、脫離輪回等宗教需求。而香頂斯郎作為三大神山之一，現(xiàn)更多是一種具有宗教性質的圣山。他的影響力遍布新龍整個地區(qū)，與新龍人們的生活息息相關,并深深的影響著新龍人們的生活方式，人們的神山信仰使得至今神山周圍的自然環(huán)境都保留的很完善，并深深的影響著人們的環(huán)保意識。