天水的古樹 森森松柏何其多

圖+李永明 王躍

天水古稱“秦州”，是中國歷史上 城設縣最早的地方之一，文化底 十分深厚，不僅古 筑、古民宅比比皆是，境內還遍布種類繁多的古樹名木。

古樹是指樹齡在百年以上的樹木，其中500年以上的古樹定為一級，300～499年之間的古樹為二級，樹齡在100～299年的古樹則為三級。據統計，天水是全國擁有古樹最多的城市之一，古樹數 傲居甘肅省之首，僅秦州和麥積兩區范圍內，就有百年以上的古樹243株，主要分布在伏 廟、南郭寺等古剎名寺，另有一些散布在郊外和鄉下地區，如位于麥積 街子鄉的千年古槐“子美樹”等。

天水自古便是盛產“大木”之地，史書上稱這一帶“連山谷，多大木”，宋·文瑩 《玉壺清話》卷二則稱天水“森郁綿亙，不知其極”。

古樹蒼蒼天水城

過去，天水城區是沒有這么多高樓的。當你從街市穿行而過，讓你止不住要仰首觀望的是樹，是一棵挨著一棵、立在街頭巷尾或是門前院落，而且粗可合圍、高能擎天的參天古樹。登上南郭寺，站在玉泉觀，朝下一望，軀干巨大，樹干如云的古樹，從密密匝匝結成一片的古舊屋頂上，撐開一道道豁口，捧綠撒翠，煌煌然如一堆又一堆蒼翠的山峰從西關涌向東關，由北關堆向南城，十分壯觀。

那么，天水城區究竟有多少棵百年以上的古樹呢？雖然我并未清點過，但是，每天我經過巷口時，都會看到文物部門為幾棵古槐制作的保護標識編號。從這些編號來揣摸的話，全城百年以上的古樹，少說也該有三五百株之多吧？后來，我從文物部門得知，天水城區的古樹數量遠遠超過了江南古城杭州城，甚至直逼揚州，雄踞全國第二位！若從單位面積的分布密度和樹齡動輒就是三五百年甚至上千年而論，天水則毫無懸念地穩居全國之首了。

有句話叫做“前人栽樹，后人乘涼”，拋開字面意思不說，其實還有另一層意味，那就是有人栽了樹，才會有樹。由此可見，對一座城市、一個村莊來說，有沒有幾棵讓人一望便會油然生出滄桑浩嘆的古樹，便可以從中獲知有關這個地方文明源起的第一手資料。天水距中華文明鼎盛至極的關中僅有一座隴山相隔，又有渭水相通；天水建城史可以上溯至公元前688年的秦武公時代，距今將近2700年了。如此說來，在這座前后延續了兩千多年歷史的古城里，生長著如此多的參天古樹，也就不足為奇了。

天水城區的古樹以國槐居多，還有松樹、柏樹等等。應該說，這些蒼然古樹，是迄今為止這座城市最高壽、閱歷最豐富的居民。以伏羲廟為例，這里原先曾依照伏羲八八六十四卦的排列方式，種植了多達64棵的柏樹，而且樹與廟“同壽”，都是明成化年間（1465年—1487年）的圣物。日月推移，滄海桑田，有生命的樹自然也有生老病死的時候，但令人嘆為觀止的是，廟內存活至今的二十來棵古柏，不管軀干有多么精瘦，枝干如何蒼老，卻依然執著地把根伸進泥土深處，把一簇僅有的綠意播向藍天。可以說，走進伏羲廟，不談伏羲八卦的神秘奧妙，僅瞅一眼這些老而不枯的古柏，就足以讓人對這座華夏始祖的宗廟充滿肅穆崇敬之情了。

南郭寺樹木蔥蘢，古柏參天，其中的“南山古柏”即為杜甫筆下的“老樹”。要知道，杜甫作詩時距今已1200多年，詩人亦稱其為“老樹”，足見其壽比南山。

南郭寺樹木蔥蘢，古柏參天，其中的“南山古柏”即為杜甫筆下的“老樹”。要知道，杜甫作詩時距今已1200多年，詩人亦稱其為“老樹”，足見其壽比南山。

與孔子同齡的“春秋柏”

有些日子，我曾經長久地站在這一棵棵綠冠如云的大樹下，用心揣摸——這些春日便發出新芽，風雨來時煉就了一身鋼筋鐵骨的古樹，與我們居住的這座古城在過去發生的人事變故，到底還有哪些聯系呢？

有了這個想法，我便又來到城南慧音山坳里的南郭寺，朝拜那幾棵早已與這座千古名剎融為一體的古樹。南郭寺距離城區少說也有八九里路程，但站在城南河岸上一眼望見的，是侍衛在山門左右的兩棵古槐。其樹干粗可三人合圍，樹冠能為幾畝地投下綠蔭，這便是“南郭寺三絕”之一的唐槐，至今已有1300多年的樹齡。寺內大雄寶殿院內，坐落著被譽為“古秦州八景”之一的南山古柏。據北京園林科學研究所古樹專家的碳十四測定結果，這棵古柏的樹齡高達2300～2500年，和中國先圣孔夫子同齡，是當之無愧的“春秋柏”。公元759年深秋，大唐詩圣杜甫登臨南郭寺時，有感于這棵如今一枝分岔南北、中間又寄生了一株衛矛的古樹，寫下了“老樹空庭得”（《秦州雜詩·十二》）的詩句，可見即使是杜甫也對其有多么深刻的印象了。

自古以來，人類一直憑借自己創造的文字來認識歷史，但歷史本身是一種過程，一種狀態。真正的歷史一旦變成書面的東西，怎么說都讓人覺得不那么牢靠，不那么真實了。而這一棵棵把根扎入大地深處的古樹所標示、所見證的歷史，你想涂改也涂改不掉，除非你有能力把樹砍倒，把樹根挖掉！

因此，我總以為，對于這座千年古城來說，這一棵棵綠冠如云、粗大的樹干上落滿了歲月的累累傷痕的古樹，不啻是讓天水聲顯名赫的自然景觀，更是這座不老的古城活著的歷史。

如果我們有足夠的精力和學識，把天水城的這些樹齡長者多達兩千多年，幼者也有三五百歲的古樹，依照它們生長的年代排列出來，不就是一部活生生的《秦州志》嗎？

天水當地流傳著“有古寺者必有古木”的說法，伏羲廟即為典例。廟內原有古柏64株，是按照伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現存37株，存活二十多株。其中，先天殿的兩株古柏均已生長千年以上。

天水當地流傳著“有古寺者必有古木”的說法，伏羲廟即為典例。廟內原有古柏64株，是按照伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現存37株，存活二十多株。其中，先天殿的兩株古柏均已生長千年以上。

“八股槐”之幸和“九股松”之不幸

長在城里的古樹算是有福的，它們沒黑沒明地立在熙攘的街市上，平日里既有游客對其發出驚嘆的喝彩，也有文人騷客的吟詩寫賦，還有文物部門的掛牌保護。至于那些因生不逢地而枯于荒丘、死在山里的古樹，則免不了要遭受另一番境遇。

我的老家街子鄉也有兩棵祖祖輩輩引以為豪的古樹，其中一棵是國槐，祖上取名為“八股槐”，至今還挺立在當年杜甫侄子杜佐居住過的子美村后面，因此又叫“子美槐”、“子美樹”。另一棵是在北方也十分罕見的珍稀樹種——白皮松，被稱為“九股松”，原本挺立在街亭古鎮東柯河左岸的河谷川地上。這兩棵古樹一左一右，本來是家鄉街子古鎮一處獨一無二的景觀。不幸的是，20世紀70年代末，“九股松”被當時的公社書記下令砍伐，只留下一棵老枝刺天的“八股槐”，孤寂地守護著街亭古鎮。

天水當地流傳著“有古寺者必有古木”的說法，伏羲廟即為典例。廟內原有古柏64株，是按照伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現存37株，存活二十多株。其中，先天殿的兩株古柏均已生長千年以上。

天水城里的古樹雖多，卻沒有一棵擁有“九股松”那種頂天立地的氣象。從潘集寨沿東柯河進入東柯谷，再走個七八里路，就能看到“九股松”那高隆如山的綠色樹冠。每到春回大地之際，“九股松”滿枝蒼翠，雪白的樹身和高大的樹枝，撐起一片使整座古鎮都陶醉不已的松香清芬。到了初夏，不知從何處翩翩飛來的白鷺棲落枝頭，使這棵古樹占據的一方天空，成了這座古樸小鎮最富詩情畫意的迷人景觀。當時，不知是請陰陽先生看了風水的緣故，還是嫉恨這棵千秋古樹逼人的生命活力，公社大院要搬到“九股松”下的一片平地上。于是，在一個本該屬于樹木生長的春天，殘忍的刀斧卻向天水古樹家族中的這棵絕代神品砍去。“九股松”慘遭厄運那一年，我正在讀初中。在一個多月的時間里，我天天從教室的玻璃窗看著十幾條漢子刀斧并用，日出而作、日落而息，終于把那棵可稱為“第四紀冰川時期活化石”的白皮松砍倒在地，也讓我的心中產生了一種隱痛。時隔40多年，每次回家看到子美村后孤零零的“八股槐”，這種無奈的隱痛就更加劇烈……

古樹把粗壯的根系深深扎入地下，既是為了生存，也可以理解為生命對大地母親的熱愛。但從模棱兩可的社會史觀來看，我更愿意把這種不朽的生命狀態，理解為大自然有意安排、供后人用情感和良知破譯的另一種歷史。

當我們如撫摸一種難言的歷史一般，撫摸著古樹那粗糙、皴裂又充滿力度和質感的軀體時，你怦然心驚的感覺，也在證明這一切。