千年云龍城 滇西鹽都的古橋和白族吹吹腔

文/圖+楊希元 丘勤

坐落在大山深谷中的云龍，其建筑講究因勢布局，如鱗次櫛比的諾鄧北山民居、建于乾隆四十一年（1776年）的沘江上的通京橋等，都很好地結合了當地的地形特征。

作為多民族聚居區，云龍縣有著獨特的山地文化。在這里，你可以領略到云南古老的戲曲劇種——白族吹吹腔的奇特魅力，探尋延續了上千年的驛道文化、橋文化。此外，云龍還是“滇西大十字路”的中心，云南西部的產鹽重鎮，被譽為“中國古代橋梁博物館”……

坐落在大山深谷中的云龍，其建筑講究因勢布局，如鱗次櫛比的諾鄧北山民居、建于乾隆四十一年（1776年）的沘江上的通京橋等，都很好地結合了當地的地形特征。

云龍縣位于云南省西部，是大理白族自治州西陲最邊遠的縣。圍繞在這個小城周圍的，都是舉世聞名的美景之地——東部是迤邐秀美的大理蒼山洱海，西鄰壯麗的怒江大峽谷，往北是麗江和香格里拉，南邊則是保山、騰沖與德宏。然而被圍繞在中心的云龍，卻一直不那么為外人所知，就像一個被歲月塵封的秘境，被很多人遺忘。其實，這里有千百年沉淀下來的繁華和故事。

云龍，是云南西部唯一的產鹽地：本省的其他幾個鹽井，都被壯闊的橫斷山隔在東部，唯有云龍在山脈以西。云南西部、西藏察隅昌都地區，乃至緬甸的東部用鹽，都必須取自云龍。而運鹽人更是聰明地征服了橫斷山脈——他們并沒橫越山脈，卻是順著從北向南的峽谷，將富含鉀元素的云龍鹽送到各個地方，并且一路架橋，最終使云龍成為了“中國古代橋梁博物館”。

同時，鹽的巨大誘惑，使得大山深谷中的云龍成了鹽業冒險家的樂園。首先是歷朝中央政府為了控制鹽業，積極修建驛道，設置驛站。而后便吸引了大批內地商人和移民——這些人最初大多是為了獲取鹽的巨大利潤來到這里，但同時也帶來了先進的生產技術和中原各地不同的風俗文化，其中最讓人驚嘆的，是云龍縣千年白族村中的吹吹腔——它的雛形源于北方戲種，卻在滇西和白族音樂奇妙地結合了起來。

云龍交通線之所以能夠四通八達，“橋”起著至關重要的作用。其中，松水藤橋最具野趣，該橋用野葡萄藤編制，三至五年一換，現在全縣仍有幾座這樣的藤橋被鄉民們完好地使用著。

云龍交通線之所以能夠四通八達，“橋”起著至關重要的作用。其中，松水藤橋最具野趣，該橋用野葡萄藤編制，三至五年一換，現在全縣仍有幾座這樣的藤橋被鄉民們完好地使用著。

云龍交通線之所以能夠四通八達，“橋”起著至關重要的作用。其中，松水藤橋最具野趣，該橋用野葡萄藤編制，三至五年一換，現在全縣仍有幾座這樣的藤橋被鄉民們完好地使用著。

云龍交通線之所以能夠四通八達，“橋”起著至關重要的作用。其中，松水藤橋最具野趣，該橋用野葡萄藤編制，三至五年一換，現在全縣仍有幾座這樣的藤橋被鄉民們完好地使用著。

滇西產鹽重鎮“中國古代橋梁博物館”

明清以來，云龍縣諾鄧鄉就是“滇西大十字路”的中心，東邊是大理、昆明，南至保山、昌寧，西接騰沖，北連麗江、西藏。那時候，從這四個方向延伸出去的古道上，八方商旅絡繹不絕。

南北縱橫的云龍之路，幾乎是一條直線，路上流通的是鹽、玉石和茶葉。沿著那些縱向的峽谷區穿行，不需要橫跨高聳入云、綿延不斷的山脈，也沒有大江大河阻隔，出入藏區的馬隊甚至可以省去渡金沙江的麻煩。西藏的昌都、察雅和芒康，以及德欽、維西等地所產的馬匹、藥材和毛皮，正是通過云龍，再往南流通進入保山和臨滄等地的。而保山、臨滄等地的玉石、茶葉，又反向流通到北方的藏區。

居住在北方藏區的民眾，尤其歡迎被他們稱為“諾鹽”的云龍鹽。因為云龍鹽含有豐富的礦物質，其中主要的成分是“氯化鉀”，也就是食用鉀鹽，對高寒地區的牧民身體有益，用來喂牲口可防治疫病。在這條運鹽路上，有一座大山直接就被稱作“鹽路山”。

東西交流也有通途。橫斷山以西，除了云龍所轄的5口優質鹽井，再無其他鹽井。云龍以西的保山、騰沖一帶，甚至出國境直至緬甸等地所需的食鹽，主要由云龍供應。所以整個滇西地區的居民，都對云龍鹽情有獨鐘，甚至有些地方兒女婚嫁時，一定要用紅布包一塊云龍鹽作為“彩禮”。

滇西人經過云龍，往東一路去到麗江，從麗江再南行到大理——這條路，同樣也是鹽、茶、糖、布、玉石等商品的流通道路。鴉片戰爭以后，隨著滇西地區與英占緬甸之間的經濟交流密切，云龍鹽名震中外。

這條四通八達的交通線上，走過各式各樣的人，流傳著許許多多的故事：云龍的學子赴省進京趕考的寒苦，各地商人冒險販貨的擔驚受怕，趕“三月街”的女子在路上的所見所聞，跑緬甸的淘金者繪聲繪色的描述，山道上數不清的匪事、兵爭、官司、逃匿出走、馱洋貨、販賣私鹽的傳奇，當然還有很多山神土地、妖魔鬼怪、虎豹蟲蛇之類的傳說……

因為山高谷深，河流眾多，滇西大十字路口想要通暢，想要方便往來，便利繁忙的鹽馬交易，就必須架橋。千百年來，這些橋在云龍的深山密林中、河谷溪澗上仍然到處可見，于是云龍有了一個稱號：“中國古代橋梁博物館”。

每座橋都自有其明確的來歷和身世。比如果郎村的中州橋，是古代云龍“鹽馬古道”向西的第一橋，其始建于清代中葉，是木梁廊橋，后來廊梁被毀，改為鐵鏈吊橋，全長54米。包羅村的通京橋，是云龍最長的廊橋，古稱“大波浪橋”，初建于清乾隆四十一年（1776年），因鹽馬古道及清代白羊廠銀礦運銀通道經此，故取名“通金橋”，后來人們又認為銀子是運往京城的，便改稱“通京橋”。橋為伸臂式單孔覆瓦木梁橋，像彩虹橫臥江上，壯麗美觀。

大達村白族吹吹腔有其固定的臉譜造型，每次表演前，由老藝人給演員畫上相應的臉譜。參加表演的不僅有老一輩的藝人，也有20歲出頭的年輕人，可見吹吹腔在當地仍是廣受歡迎的。

云龍地區在沘江上游松水一帶的藤橋，則充滿了原生態的野趣。這些橋是用野葡萄藤編出來的，在橋兩邊依著大樹結繩編織，橋中鋪有窄木板以便人行走，不過野藤每隔兩三年便會更換一次。沘江上現存藤橋5座，最長的有30米。這些藤橋晃悠悠，而鄉民們每天馱著背簍說說笑笑，來來往往，如履平地。

沘江上還有座古老的彩鳳橋，始建于明末崇禎年間，因橋廊內繪有許多彩畫，當地俗稱“大花橋”，是順蕩鹽井出產的鹽北運蘭坪、麗江、西藏的通道。

云南古老的戲種雙語夾雜的白族吹吹腔

大達村，處于以云龍為中心的滇西大十字路的東線上，也是云龍山區中白族人口最多、聚居最集中的千年古村，有240戶、1200多居民。過去，云龍鹽以及同在東線上的白羊場的銀礦產銀，都由馬幫經過此地運往大理。

大達村里，在清一色的石板巷道和黃土夯就的深墻高院圍繞下，是坐落在村中央的古戲臺。作為大理州現存式樣最好的古戲臺，它重建于1934年，為丁字形一閣兩翼式建筑：二層前臺為舞臺，后有飛檐翹角的四層建筑。每年正月初二至初六，大達村民就要登上古戲臺，唱正戲、演白族吹吹腔。

白族吹吹腔是云南最古老的戲曲劇種之一，它的唱腔高亢嘹亮，又有蒼涼的嗩吶配奏。對于吹吹腔的具體形成時間和劇種源流，學者中各說不一，但可以確定的是，吹吹腔源于北方戲種。

后人模擬過吹吹腔的由來：在明朝初年，云龍制鹽業和鹽馬交易發達、交通便利，與北方地區的經濟文化交流頻繁。某一種北方戲劇，通過往來的商旅或定居的移民，傳入了云龍。這種北方戲劇在流傳過程中，與當地白族的音樂曲調、民歌小調開始融合。大約在明代中葉，吹吹腔成形。到了清乾隆年間，吹吹腔發展到極盛階段。至今這一劇種仍活躍在云龍縣、劍川縣、洱源縣、鶴慶縣、大理市等廣大地域。而在地處山區的云龍縣大達村，吹吹腔風貌保存最為完整，比洱海周圍的平壩區更有獨特之處。

大達村白族吹吹腔有其固定的臉譜造型，每次表演前，由老藝人給演員畫上相應的臉譜。參加表演的不僅有老一輩的藝人，也有20歲出頭的年輕人，可見吹吹腔在當地仍是廣受歡迎的。

大達村所流傳的吹吹腔屬于白族吹吹腔中的南腔，其特點是較多保留了吹吹腔的古老風貌，生、旦、凈、丑俱全，講究“手、眼、身、法、步”，自有一套完整獨特的表演模式，身段和步伐都要求與嗩吶節奏統一。吹吹腔的特點是大部分無伴奏，只用嗩吶奏過門，間雜打擊樂與嗩吶。在唱腔音樂上，除傳統的唱腔外，還加上了白族的山歌小調。對白更是采用“雙語”——表演者白語和漢語摻雜，講究韻律。

據戲劇研究學者調查，吹吹腔的劇目有300多種，其中有反映元世祖忽必烈征大理的傳統劇目《血汗衫》，還有《八郎探母》等漢族的傳統劇目。此外，還有許多反映民族生活，甚至自編自導的劇目。比如《崔文瑞砍柴》講的就是和漢族戲劇《天仙配》類似的故事：善良孝順的窮小子，路遇下凡來的多情仙女，從此開始了一段流傳久遠的愛情故事，成為當地最受百姓歡迎的劇目之一。

許多吹吹腔藝人就是放下鋤頭、化妝登臺的農民，多是祖傳或跟師學戲的，表演前，負責臉譜的老人會給他們的臉上涂上濃墨重彩——吹吹腔講究臉譜。大達村的傳統譜式有18套，全為正相，還繪有頭飾，與漢族古典戲曲臉譜相似，多以黑、白、藍、紫等為主色。

筆者在大達村時，恰好遇上武戲《三戲呂布》開演。嘹亮的嗩吶吹響，演出開始，有6位樂手配合，嗩吶剛一過門，臺上將士便緩緩起舞，嗩吶聲停，兩名主將開始念白，高唱，然后一招一式從容地比劃著打起來，古典戲意味很濃，臺下村民連連叫好，一折演完，觀眾便要放鞭炮以示喝彩。他們用高亢激動的唱腔、情感強烈的嗩吶配奏，演繹著高山深谷地區白族人民的情感和生活。

隨著老一輩藝人的相繼去世，這種珍貴的白族劇種面臨著青黃不接、后繼無人的嚴峻挑戰。2006年3月，云龍縣的白族吹吹腔藝術被列入了《云南省第一批非物質文化遺產保護名錄》。