海東“小故宮”瞿曇寺

文+李萬華 圖+馬英健

瞿曇寺始面朝瞿曇河，背靠羅漢山，建成于明洪武二十四年（1391年），是典型的藏傳佛教格魯派寺院。初雪過后，瞿曇寺的殿堂和庭院顯得格外靜穆。

瞿曇寺始面朝瞿曇河，背靠羅漢山，建成于明洪武二十四年（1391年），是典型的藏傳佛教格魯派寺院。初雪過后，瞿曇寺的殿堂和庭院顯得格外靜穆。

瞿曇寺始面朝瞿曇河，背靠羅漢山，建成于明洪武二十四年（1391年），是典型的藏傳佛教格魯派寺院。初雪過后，瞿曇寺的殿堂和庭院顯得格外靜穆。

依山而立，面水而居，瞿曇寺像大多數佛教寺院那樣，坐落在羅漢山前、瞿曇河畔，呈將軍坐帳之吉形。羅漢山雖然植被稀疏，但四季風從渾圓端正的山頂拂過時，依舊會發出聲響，瞿曇河水流淙淙，從未停止，沿岸旱柳青楊，即便是無雨，也瀟瀟不已。這些天籟與寺院梵音交織，如同山泉，時時蕩滌這一方形勝之地，使之清涼安穩，人?？到　?/p>

瞿曇寺位于青海省海東市樂都區，原本只是一處小小的修行之地，據記載，明洪武二十四年（1391年）秋瞿曇寺竣工之時，此處不過是3間不施斗拱的小殿。但在時間嬗遞之中，瞿曇寺建筑規模和形制漸漸擴大，從簡陋佛堂到洪武皇帝敕賜寺名，及至后來建廊筑城，最終成為一座具有碉樓堡壘的宏偉建筑群。瞿曇寺興盛之時，整座寺院在土筑的堡城之中，寺院東南是居民區。這些居民區與寺院一起，成為一座城廓結合的城鎮，寺前建有方形甕城，朝廷曾調撥軍兵進行防衛?，F在，甕城與堡壘都已不見，一些殘存的頹敗墻體，以及依稀可辨的基址，于草色之中，迎來朝陽，送走晚風。

漢式形制的藏傳佛教寺院

雖然瞿曇寺是一座藏傳佛教寺院，卻有著典型的漢式建筑形制，融明代官式風格和甘青地方漢族建筑風格為一體。中軸線上的高大建筑，將瞿曇寺分成3個相連而又獨立的院落，它們在肅穆、凝重的整體風格之中，又各有異。

瞿曇寺的前院和中院，更多顯示出漢地佛寺“伽藍七堂”的形制：強調中軸線，主要門、殿序列居中，鐘鼓樓、配殿及其他建筑對稱均衡分布，以烘云托月之勢，突出主體建筑，圍合成空間院落，以備佛事儀軌和寺院生活之需。瞿曇寺后院，則仿照北京紫禁城而建，它們對應奉天殿東文樓西武樓的典型配置。其中國殿以抄手斜廊與兩側廊廡相連這種組合方式，曾是唐宋以來宮殿、祠觀和廟宇的定制，但這樣的遺存現已很少，瞿曇寺是珍貴實例之一。

穿過山門殿，便可見得瞿曇寺的第一個院落。此處只有兩座碑亭東西相對，靜無聲息，這使院落簡明疏朗，草坪開闊勻整，青檀樹枝葉繁茂，云杉四季常青，低矮灌木在春夏開出明麗花朵。碑亭中藏有皇帝御制欽賜的寺碑，顯示著曾經的皇恩浩蕩，但同時，也透露出明皇朝曾經的權力和威儀，寺碑成為一種特殊關系的象征。

瞿曇寺的一大特色，就在于它是一座漢式形制的藏傳佛教寺院，各殿的形成，將整座寺廟分為3個相連而又獨立的院落，讓人一路行來，頗有“曲徑通幽”之感。其后院因仿照北京紫禁城修建，故有“小故宮”之稱。

金剛殿因為原來殿內塑有四大金剛而得名，現塑四大尊天王。四大天王體現了明清佛教雕塑的鮮明特點，在宣揚佛教教義的同時，又融入世俗人物特點，端坐之像，威猛英武。漢傳佛教寺院中，入山門之后的第一重殿便是天王殿，殿兩側供奉四大天王。瞿曇寺的金剛殿實際以天王殿為藍本，它依然體現著漢傳佛寺的一些特點。金剛殿與同一中軸線上的瞿曇殿，以及后面的寶光殿共同組成瞿曇寺的第二院落。

“瞿曇”是佛祖釋迦牟尼的本姓，源自梵文“喬達摩”。公元1392年，洪武皇帝御賜寺額“瞿曇寺”，六百多年前的金字大匾，現依舊懸掛于瞿曇寺殿前廊內。瞿曇寺殿內供奉橫三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛。佛經中說，佛有三世，過去是燃燈佛的時代，那時沒有戰爭殺伐，沒有貧富懸殊，沒有貴賤高低，那是一個祥云繚繞的時代，幸福如同花朵，四季常開；將來是彌勒佛的時代，那時五谷豐登，瓜果飄香，人們相處，親如兄妹，那同樣是無限美好的時代。唯有現在，這釋迦牟尼佛的時代，須要歷經若干千年，在這諸多千年之間，要不斷遭受戰爭、瘟疫、洪水、地震等災難，在這個時代，人們唯有行善利眾、心懷悲憫才能減緩痛苦。瞿曇寺殿左右分立朵殿和4座佛塔，這是藏傳佛寺的特點，它們共同組成立體曼陀羅，是萬象森列、圓融有序的宇宙模型，是僧侶和藏民族最為虔誠的供養方式。

寶光殿的建成，晚于瞿曇寺殿二十余年，是明永樂擴建時最為重要的建筑，其建筑形式及構造特色都與瞿曇殿相仿，左右亦有朵殿。大殿內檐保存有大量明代原始彩畫，這些彩畫技法簡練，圖案設色以石青為主，墨線勾勒，色彩沉穩。特別是那些描繪在木板上的伎樂天，他們曼舞空中，手持樂器，彩帶飛動，身姿翩躚。站于殿內，仰望之時，似乎能聽見他們贊揚佛陀的美妙音樂，并且能感覺到他們那月亮和珍寶一樣的心。

瞿曇寺的一大特色，就在于它是一座漢式形制的藏傳佛教寺院，各殿的形成，將整座寺廟分為3個相連而又獨立的院落，讓人一路行來，頗有“曲徑通幽”之感。其后院因仿照北京紫禁城修建，故有“小故宮”之稱。

中院院落兩側，周圍廊廡連接小鼓樓和小鐘樓，三世殿和護法殿亦成為回廊一部分，寶光殿前又有影壁設置。這些建筑按照寺院形制密集一處，院落空間狹小，緊湊嚴密，殿內酥油燈閃爍搖曳，門戶開處，金剛尊像顯現莊嚴之相，肅穆凝重的寺院氣氛由此越加濃郁。

隆國殿在高大的石刻須彌座上，是瞿曇寺規模最為宏大的建筑。須彌座雄厚素雅，刀法樸實。雄踞其上的隆國殿，重檐厚墻，門窗雕刻玲瓏精巧，殿內鋪滿天花，遍繪彩畫。因為內柱略顯纖細，造像比例縮小，加之正脊上不再有金剛尊像，這使隆國殿更像一座宮殿，而非佛殿。殿內有遺留的玉石像座，石刻須彌山和象背云鼓，這些都是瞿曇寺的珍寶，工藝精美。殿內至今供奉一塊刻有“皇帝萬萬歲”的檀香木牌匾，牌匾上有獻匾之人的姓名和豎立日期。如若站在殿前巨石平臺上眺望，青檀樹掩映之中，瞿曇寺殿宇樓臺層層呈現，讓人頓生“多少樓臺煙雨中”之感。

隆國殿殿前兩側，大鐘樓和大鼓樓互相對峙，與大殿共同組成一殿二樓的布局，兩樓下層與回廊連檐通脊，隆國殿又以抄手斜廊與兩側廊廡相屬?；乩冗B貫綿延，殿宇巍峨壯麗，建筑史上，這種高大與適形之美，曾歷經春秋戰國，秦漢時期興盛之極。古文字中，所謂“復道行空”，“青臺紫閣，浮道相通”，都是描述這種一氣呵成互相呼應的建筑模式。

后院是瞿曇寺歷代營建之中最為輝煌的部分，整座建筑完全采用當時北京故宮建筑的造型，所謂“小故宮”便由此而來。

瞿曇寺不僅建筑形制大氣，其裝飾配件也非常優雅，雜糅了官方和地方兩種風格，無論是吻獸、瓦當、斗拱、樨頭，還是磚雕、石雕、木雕，都盡顯精致。

瞿曇寺不僅建筑形制大氣，其裝飾配件也非常優雅，雜糅了官方和地方兩種風格，無論是吻獸、瓦當、斗拱、樨頭，還是磚雕、石雕、木雕，都盡顯精致。

官式和地方風格雜糅的飾件

一個建筑群，如果只有高大宏偉的建筑物，而沒有精雕細鏤的局部裝飾，這個建筑群便顯得生硬，毫無光彩可言。細節的裝飾，如同畫龍點睛，它給予建筑的，并非外在的鮮明華美，而是內在的靈動，是盎然生機。瞿曇寺的建筑裝飾，同瞿曇寺的主體建筑一樣，同樣體現官式與地方兩種風格。官式趨向嚴整雍容，地方顯露靈活巧妙，這兩種風格相互雜糅，卻又相互比較，最終相得益彰，風采各異。這些建筑裝飾通常包括吻獸、瓦當、斗拱、樨頭、梁架繪畫、磚雕、石雕、木雕、瓜柱柁墩、欄桿、窗以及寓意紋樣等。

瞿曇寺的吻獸多為青瓦。這些蹲踞在殿宇屋頂的小小瑞獸，官式風格與地方風格迥然不同。官式吻獸規制統一，造型優美，制作精益求精，鱗片由小棍劃出，身體、腿部和尾部鱗片逐漸縮小，符合物理常規。這些吻獸是寺院初建時，由調遣而來的宮廷工匠所制。地方風格的吻獸造型變化多端，手法自由靈活，常常隨心所欲，夸張怪異，卻又神采飛揚，鱗片常用半圓形工具壓制而成，稍顯生硬。瞿曇殿頂的獅形截獸，雄獅蹲身欲縱，作吼狀，《傳燈路》記載，獅子作吼，云：“天上天下，唯我獨尊”，故而群獸懾伏。

瞿曇寺不僅建筑形制大氣，其裝飾配件也非常優雅，雜糅了官方和地方兩種風格，無論是吻獸、瓦當、斗拱、樨頭，還是磚雕、石雕、木雕，都盡顯精致。

在古代中國建筑中，瓦當一直有裝飾美化和遮護建筑物檐頭筒瓦的作用。有文曾如此記載：“因其正當眾瓦之底，櫛比于檐端，瓦瓦相值，故有當名?！蓖弋數嗡铣？逃袌D案文字，圖案行云流水，取材廣泛，文字常取吉祥之意，或是紀念文字，如“長樂未央”“與天無極”。瞿曇寺瓦當滴水共有二十多種，圖案紛呈。早期瓦當滴水尺寸較大，圖案多以佛像、佛八寶和梵文為主，后期瓦當滴水尺寸有所減小，圖案亦不太講究，出現獸面瓦當和花卉滴水。說寺院初建之時，某殿曾用龍瓦當，出自宮廷工匠之手，后來因故換去。這些檐頭瓦當滴水，長期沐風櫛雨，承襲時間流轉，早已見慣世間滄桑，于歲月之中，悄然無聲。

斗拱，是裝飾性極強的建筑構件，由方形的斗、升、拱、翹、昂組成，這些組合部分彼此疊加，相互穿梭，硬性材料體現的是柔軟絲線的編織之美。在瞿曇寺懸起的檐角下，在頂與柱之間，諸多斗拱精巧中透出雍容，玲瓏之中全是典雅，它們重疊回環，如同卿云爛漫，如同日月光華。它們體現的是建筑的節奏與旋律，是變化與統一。

中國西部壁畫的延續

曾有人說，中國西部壁畫，可用八字概括：前有敦煌，后有瞿曇。敦煌和瞿曇寺，分列祁連山兩端，敦煌在山之西北，瞿曇寺踞于山之東南。這兩個地方，也是祁連山西北—東南方向延伸的結束點，源自祁連山的大泉河與湟水河，分別滋養哺育著這兩個地方的洞窟和佛寺。敦煌壁畫，從前秦開始，延續時間自北魏到元代，其間十余個朝代風雨更替，壁畫風格時時發生變化。瞿曇寺壁畫，大部分出自明代早期，清代壁畫，所占比例不多，然而明代早期壁畫中的人物服飾衣冠，又具有宋元氣象。這樣，敦煌和瞿曇寺兩處壁畫，使中國西部壁畫有了一個發展延續與結束的完整過程。

譬如清代壁畫《達摩東渡》，刻畫的是達摩祖師渡海東來的一個場景。畫面中，大海波濤翻滾，暗礁聳立，一場風暴剛剛過去，或者即將來到，小船在波浪之間平穩行駛，達摩于蒲團之上，凝眸而坐，鎮定自若，冥心虛寂，卻又顯得神慧疏朗，志存大乘，一襲暗紅色袈裟，袒胸露乳，舟子坐于艙頂，望著洶涌起伏的海面。這幅壁畫，線條格外突出，波浪的走向，艙頂席子和蒲團的編織，船身的刻畫，達摩袈裟上的渦紋，水花，細細觀賞，除去達摩的異域面容，席子和蒲團不同的編織手法，袈裟上的紋路，樹木勾葉點花的技法，都出自平民之手。

瞿曇寺有六百多年的歷史，經歷了鼎盛到中落，再從中落到分化的滄桑歷程。明代近200年歷史，明王朝13個皇帝，曾給瞿曇寺賜寺額、封都綱，下達敕諭、誥命，頒金印、圖章，贈佛像匾額，賜田園林地，分封瞿曇寺上層。清代300多年歷史，瞿曇寺雖然漸次走向分化，但清朝皇帝依然以賜匾等方式顯示朝廷的優渥。皇朝的賞賜，以及民眾的虔誠供奉，使瞿曇寺曾有許多珍貴文物。其中一尊石刻“米拉日巴修行”像，高17厘米，講述的是藏傳佛教噶舉派祖師米拉日巴在山洞中苦修的情景。作品中，米拉日巴尊者一襲單衣，靜坐巖穴，雙目微闔，洞內洞外，干干凈凈。據說，米拉日巴在洞穴修行時，半夜來一小偷，尋找東西，米拉日巴尊者放聲大笑，小偷問，你笑什么，米拉日巴尊者說，我白天都找不到任何東西，你黑天半夜，能摸到什么。米拉日巴傳記中說，米拉日巴在山洞的苦行，他妹妹見了以后，不禁大哭，尊者卻開懷朗笑。米拉日巴曾言：有人扔來爛泥巴，正好種朵金蓮花。這尊石雕作品以壁塑山水為襯景，高浮雕鎏金石刻為整體背景，這種獨特手法，不同于將佛像有序排列的慣常做法，將尊者與環境融合，表現出尊者“門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心已足”的出世之心。