淺談如何實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的交流與互動(dòng)

趙民軍

師生關(guān)系的交流與互動(dòng)通過(guò)師生之間的交往行為來(lái)體現(xiàn)。哈貝馬斯對(duì)交往行為進(jìn)行了深刻分析，認(rèn)為交往行為是指至少兩個(gè)行為主體通過(guò)語(yǔ)言的理解活動(dòng)協(xié)調(diào)相互間關(guān)系的互動(dòng)行為。一次完整的交往行為由三個(gè)步驟構(gòu)成：說(shuō)話者通過(guò)言語(yǔ)行為對(duì)有效性要求的表達(dá)和聽(tīng)者對(duì)它的理解；聽(tīng)者根據(jù)自己的理解接受或拒絕說(shuō)話者提出的有效性要求；最后雙方通過(guò)對(duì)話和相互糾正錯(cuò)誤，達(dá)到對(duì)某一有效性要求的一致理解，并根據(jù)一致的意見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)和約束自己的行為。師生交往是師生感情的重要表達(dá)方式，而師生感情“是一種充滿了痛苦和歡樂(lè)的強(qiáng)烈情感。換句話說(shuō)，師生之間的尊重、熱愛(ài)和情感在他們相互體驗(yàn)到的現(xiàn)在的快樂(lè)中和滿意中，而不是在將來(lái)的利益中。①”

一、交流與互動(dòng)體現(xiàn)著師生之間民主性

交流與互動(dòng)是對(duì)教育專(zhuān)制的反叛，必然也是對(duì)民主的追求。在人類(lèi)的教育歷史上，教師的絕對(duì)中心地位曾經(jīng)導(dǎo)致教育的專(zhuān)制，等到教育家認(rèn)識(shí)到學(xué)生也是“具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性的特定人格”②，對(duì)教育的道德批判也真正開(kāi)始。教育家在對(duì)教育進(jìn)行檢討的過(guò)程中，特別對(duì)強(qiáng)制性灌輸?shù)姆侨说佬赃M(jìn)行了批判。由于灌輸是把教育對(duì)象當(dāng)作“物”對(duì)待，當(dāng)作“可被別人占有的東西”③，因此灌輸被譴責(zé)為教育者的文化霸權(quán)，是教育者的獨(dú)語(yǔ)現(xiàn)象，背后隱藏的是特定利益集團(tuán)的功利意圖，故擯棄奴役性的灌輸教育幾乎成為教育界實(shí)現(xiàn)教育自我救贖的必然選擇。目前，一些富于民主意味的教育模式應(yīng)用而生，為師生之間交流與互動(dòng)的推進(jìn)提供了更好的條件。典型的如商談教育，以平等身份與受教育者對(duì)話，對(duì)話雙方?jīng)]有尊卑之分，“無(wú)論是哪一方都可以在某一時(shí)刻充當(dāng)學(xué)生，也可以在某一時(shí)刻充當(dāng)教師，對(duì)話假定人人都有某些知識(shí)可供傳授，并且人人都需要學(xué)習(xí)。④”它通過(guò)平等和諧氣氛的營(yíng)造建立教育者與受教育者之間的親和感；生命敘事教育，通過(guò)敘事主體表達(dá)自己的生命故事，即“敘事主體在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生命的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求的故事”⑤，實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)生命的理解和反思，進(jìn)而生成對(duì)生命的熱愛(ài)。

二、交流與互動(dòng)體現(xiàn)著師生關(guān)系的增益性

交流與互動(dòng)的師生關(guān)系可以確保受教育者作為交往主體的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，同時(shí)實(shí)現(xiàn)受教育者的交往自由，學(xué)生在人格上被賦予與教師的平等地位時(shí)，必然在道德上尋求與“為人師表”的教師平等，在受尊重的過(guò)程中，學(xué)生的德性將被不自覺(jué)地優(yōu)化，“德性之所以被強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)，不僅因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǖ牡赜蛑写_保了人們的行為有所預(yù)期，而且，如果人們遵循德性來(lái)確定自己的行為，那么就會(huì)因此而產(chǎn)生出一個(gè)具有主體間性的可靠的活動(dòng)空間。⑥”而且，師生之間的平等交往還可以在交往實(shí)踐中給主體提供利益增量。蕭伯納曾經(jīng)打過(guò)這樣一個(gè)比喻：假如你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，如果我們彼此交換這些蘋(píng)果，那么，你和我仍然各有一個(gè)蘋(píng)果；但是，假若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們每個(gè)人將會(huì)各有兩種思想。其實(shí)，蕭伯納的比喻還可以進(jìn)行辨證解讀，即你和我交換蘋(píng)果，雖然每人仍然只有一個(gè)蘋(píng)果，但彼此卻多了一份感情。可見(jiàn)，利益在交往中的傳遞將不再是簡(jiǎn)單的零和效應(yīng)，而是實(shí)實(shí)在在的利益創(chuàng)生。

三、交流與互動(dòng)體現(xiàn)著師生之間的平等性

交流與互動(dòng)是現(xiàn)代師生關(guān)系的專(zhuān)有特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生之間是單向度的服從關(guān)系，學(xué)生只有對(duì)教師的無(wú)條件服從，沒(méi)有與教師自由交流的權(quán)利。交流與互動(dòng)的發(fā)生前提是師生之間平等關(guān)系的確立，唯有平等，師生之間的交流和互動(dòng)才成為可能。但是，師生之間的平等不是地位、知識(shí)和能力的平等，而是作為公民的人格平等。現(xiàn)在有一種傾向，將平等的師生關(guān)系庸俗化，認(rèn)為師生關(guān)系平等是無(wú)條件的平等，是以犧牲教師教學(xué)主導(dǎo)權(quán)和學(xué)生管理權(quán)的平等，其實(shí)這是對(duì)師生平等關(guān)系的嚴(yán)重誤解，只要教師將學(xué)生作為平等的公民來(lái)對(duì)待，并且賦予學(xué)生與教師平等對(duì)話的權(quán)利，師生之間的平等就基本實(shí)現(xiàn)了。

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