論中國傳統(tǒng)造園三大思想在古代皇家園林中的體現(xiàn)

李雨靜

【摘要】：本文論述介紹了中國傳統(tǒng)造園的三大思想，天人合一思想，君子比德思想以及神仙思想，并以五個園林發(fā)展階段為線索，梳理介紹了三大思想在皇家園林形式之中的運用，更加清晰的闡述了三大造園思想。

【關(guān)鍵詞】：古典園林、皇家園林、私家園林、山水審美觀、造園思想

1. 中國傳統(tǒng)造園三大思想

1.1. 天人合一思想

天人合一的思想早在西晉的時候就已經(jīng)出現(xiàn)，它有三層意思，第一，人是天地所生成的，它強調(diào)天道與人道的統(tǒng)一；第二，人類的道德原則與自然的規(guī)律是統(tǒng)一的，也就是“天人諧和”；

第三，天象與自然界的變異和社會人事的變異可以互相感知。“天人合一”的哲理是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，同時也作為一種主要思想指引著中國園林的發(fā)展，使中國園林達到“雖由人作，宛自天開”的境地。

1.2. 君子比德思想

君子比德的思想起源于儒家思想，“仁者樂山，智者樂水。”將山川的穩(wěn)重與水的流動與仁者的敦厚和智者的靈活探索結(jié)合在一起，表明仁者和智者的品質(zhì)。君子比德思想就是指引人們用倫理功利的眼光來認識大自然，于是園林的營造為了表達一種美好的品德，很大程度上會借鑒大自然中的美景，善和美在一定程度上是統(tǒng)一的，這一思想也指引中國園林向風景式的方向發(fā)展。

1.3. 神仙思想

神仙思想是鬼神與山岳崇拜與道家學說雜糅的產(chǎn)物，演化出了一系列神仙境界，以東海仙山和昆侖山最為著名。相傳在東海有方丈、瀛洲、蓬萊三座仙山，是神仙的居所，于是在后世的造園中便形成了“一池三山”的格局體系，指引后世園林的發(fā)展，通過營造神仙境界，來再現(xiàn)山岳和海島的風景，指引中國古典園林向風景式的方向發(fā)展。

2. 三大思想在皇家園林中的表現(xiàn)

2.1. 園林發(fā)展期

商周營造的“貴族園林”是后世皇家園林的前身，在秦和西漢時期生成了皇家園林，但是園林發(fā)展期的皇家園林總體規(guī)劃很粗放，缺少設(shè)計經(jīng)營，但受到三大思想的影響，園林也在想這風景式發(fā)展，但僅僅模仿大自然，并未高于自然。比如漢朝的上林苑與秦朝的阿房宮，布局手法強調(diào)法天象，仿仙境與通神靈，規(guī)模十分宏大，呈現(xiàn)的是大尺度遠距離的開闊景觀，造園活動并未體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，而且園林的作用并不是以游覽為主，更多的是狩獵，通神，求仙等。可見神仙思想在當時很盛行，雖然人們認識到自然的重要，但是由于造園技術(shù)有限，并未達到“雖由人作，宛自天開”的效果，就更不要說意境在其中的體現(xiàn)了。

2.2. 園林轉(zhuǎn)折期

園林轉(zhuǎn)折期屬于魏晉南北朝，與上一時期相比，園林更加寫意化，并且規(guī)模變小，園林造景自然氣息濃厚，由上一時期的單純的模仿自然，轉(zhuǎn)為將自然里的山水氛圍進行概括提煉，得到更加充滿藝術(shù)創(chuàng)作氣息的園林形式。人們對于自然的認識更加深刻，開始懂得欣賞自然，于是天人合一的思想更加體現(xiàn)在這個時期的造園之中。

對于皇家園林，這個時期和上一個時期的一個很大的區(qū)別就是園林功能的改變，廢除了之前的狩獵求仙與生產(chǎn)經(jīng)營等功能，形成了以觀賞游玩為主的功能。宮已經(jīng)具有了大內(nèi)御苑的屬性，比如曹魏鄴城的銅雀園，位于皇宮的西側(cè)，并且由長明溝引入水景。同時期皇家園林的設(shè)計一改上一時期的粗獷風格，更加精細化。造園已經(jīng)從模擬神仙境界轉(zhuǎn)為世俗題材，但造園主流仍然是追求皇家氣派。

2.3. 園林全盛期

在隋唐時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展，園林得到了前所未有的發(fā)展，皇家園林的數(shù)量之多，規(guī)模之大，遠超于之前的時期，并且形成了大內(nèi)御苑行宮御苑與離宮御苑的三種皇家園林類別。三大造園思想也都得到了很廣泛的運用。唐朝的大明宮中設(shè)有太液池，引用了昆侖山的神話，并且太液池西池有蓬萊山，正是東海一池三山中的其中一山，可見神仙思想對于它的影響。隋朝的西苑大體上沿用一池三山的宮苑構(gòu)圖模式，以最大的水域北海為中心，海中筑有方丈、瀛洲和蓬萊三座島山，高出水面百余尺，工程十分浩大，運用了神仙思想。西苑同時有一個完整的水系，模擬天然的水景，與周圍的土石山構(gòu)成多層次的山水格局，道法自然，達到了天人合一的境界。這一時期郊外的行宮絕大多數(shù)建立在風景優(yōu)美的地天人諧和的人居環(huán)境。

2.4. 園林成熟期

園林成熟期分為兩個階段，第一個階段是宋代，第二個階段是元、明和清初。

從北宋到清初，中國古典園林逐漸趨于完全成熟。在宋朝時期，由于私家園林過于繁榮，導致皇家園林較多的受到文人園林的影響，淡化了皇家園林的威嚴，更加注重自然景觀的營造并且在南宋基本完成了寫實向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化。北宋時期的艮岳，是一座集疊山理水花木與建筑為一體的人工山水園，將自然界中的生態(tài)環(huán)境與自然景觀進行抽象提煉概括，形成一種寫意的自然景觀，達到了雖由人作，宛自天開的境界，體現(xiàn)了天人合一的思想。

元明清初的皇家園林規(guī)模更加宏大，皇家氣息更加濃厚，同時皇家園林還注重收集江南私家園林的造園經(jīng)驗，更加注重與大自然生態(tài)相結(jié)合，注重天人合一思想的應用，其他思想也得到了廣泛的體現(xiàn)與應用，元代的大內(nèi)御苑應用了一池三山的格局，園林主體為太液池。池中三島南北向布置，最大的島嶼為萬歲山，萬歲山山頂有一高大建筑廣寒殿，萬歲山的布局模式同樣應用了仙山瓊閣的意境。明代在太液池的基礎(chǔ)上進行擴建，形成西苑的北中南三海的格局，西苑建筑密度不是很大，并且有很多樹木，沿襲了元代太液池仙山瓊閣的意境，應用了神仙思想，同時又很有山水田園的情趣，在皇城中開墾出一片很像大自然的生態(tài)環(huán)境，規(guī)模很大，天人合一思想得以延續(xù)，建筑物與園林景觀規(guī)劃都文人化，將文人的思想與向往的品德賦予園林設(shè)計，君子比德思想也得到了體現(xiàn)。到了清朝，皇家園林規(guī)模更加宏大，相比較之前更具有皇家氣勢，改進與重建了西苑，更加突出神仙思想與自然的天人合一的思想，之后在北京的西北郊開辟了三山五園的園林體系，在承德修建了避暑山莊，離宮御苑的修建將江南園林、皇家氣派與自然生態(tài)美融為一體，也正是將三種造園思想結(jié)合發(fā)揚光大，讓皇家的園林藝術(shù)更加偏向自然風景式，相比之前有很大創(chuàng)新。

2.5. 園林成熟后期

這一時期中國歷史時局動蕩，園林發(fā)展進入了一個急劇變化的時期，園林雖然取得了很大的成就，但是它的發(fā)展在這一時期進入了一個終結(jié)時期。皇家園林的發(fā)展也是如此，雖然出現(xiàn)了很多十分優(yōu)秀的園林作品，比如圓明園，造園藝術(shù)達到了歷史的高峰期，但后來隨著封建社會的由盛轉(zhuǎn)衰，園林同樣也如此。三大思想在這一時期被充分發(fā)揮，乾隆時期改建西苑，修建靜心齋，將江南園林的形式與北方園林的形式進行融合，天人合一思想在北京的皇家園林之中得到了充分的體現(xiàn)。修建靜宜園，利用天然的山水地形營造園林，與魏晉的歸田園居如出一轍，借用大自然的風光，達到天人合一的境界。圓明園是“園中之園”的代表作，它其中有很多的小園林，有的移植江南風景的趣味，重現(xiàn)大自然的山水格局，達到了天人合一的境界，有的再現(xiàn)古代神話傳說的神仙居所，將神仙思想發(fā)揚光大，有的運用象征的手法來表現(xiàn)皇帝的集權(quán)統(tǒng)治，這是另一種意義上的君子比德思想的體現(xiàn)。避暑山莊則將南北風景匯聚于一個園林之中，同時也具有很強的政治象征意味，將政治因素添加到園林的營造之中去。頤和園的營造模式應用了一池三山，體現(xiàn)了神仙思想，在昆明湖這樣一個大環(huán)境之中，放入冶鏡閣藻鑒堂與南湖島三座島嶼，并且昆明湖與萬壽山構(gòu)成一個很大的山水環(huán)境，將自然的景觀在園林中再現(xiàn)，并且引入江南園林的造園技巧，建立園中園諧趣園。