得失有三思 皆可以為鑒

霍米瑤

摘要：作為音樂學(xué)下屬的分支學(xué)科，我國民族音樂學(xué)已有三十余年的發(fā)展歷史，三十余年來民族音樂學(xué)在學(xué)科建設(shè)、學(xué)理構(gòu)成方面取得了不俗的成績，但同時也存在大量不足，基于此，本文簡單總結(jié)了民族音樂學(xué)理論及方法傳承的“所得”、“所失”，希望能夠?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)的進(jìn)一步發(fā)展帶來一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；方法傳承；學(xué)科建構(gòu)

前言：隨著長時間積累沉淀，我國民族音樂學(xué)已逐漸邁入成熟期，民族音樂學(xué)在理論與方法傳承方面取得的成果也極具借鑒價值，但為了保證我國民族音樂學(xué)的長期可持續(xù)發(fā)展，三十余年來民族音樂學(xué)存在的學(xué)術(shù)視野等方面不足也不應(yīng)被忽視，這正是本文圍繞民族音樂學(xué)理論及方法傳承開展具體研究的原因所在。

一、民族音樂學(xué)理論及方法傳承“所得”

（一）學(xué)科建構(gòu)成熟

成熟的學(xué)科需具備四個基本條件，即清晰明確的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史、特定學(xué)術(shù)視野與操作方法、一批本學(xué)科知名學(xué)者、被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的代表性著述，由此進(jìn)行民族音樂學(xué)這一學(xué)科的評判不難發(fā)現(xiàn)，民族音樂學(xué)在三十余年的發(fā)展中已逐步走向成熟。王光祈先生的學(xué)術(shù)生涯、上世紀(jì)八十年代以來民族音樂學(xué)專業(yè)課程的普及、若干次學(xué)術(shù)研討爭辯實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一認(rèn)知和認(rèn)同、得到海內(nèi)外認(rèn)可的相關(guān)理論著述、較為成型的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，均說明民族音樂學(xué)已初步滿足成熟學(xué)科條件。例如，國內(nèi)外多數(shù)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)可中國民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程，而考慮到王光祈先生開展研究至今已接近百年，即可更深入了解民族音樂學(xué)在歷史條件領(lǐng)域的“所得”。

（二）學(xué)科理念完善

成熟的學(xué)科必然具備與其相配的完善學(xué)科理念，而經(jīng)過三十余年的發(fā)展，我國民族音樂學(xué)的研究方法、音樂認(rèn)知理念已較為完善。我國民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)聯(lián)系緊密，文化人類學(xué)中的田野作業(yè)觀念、主客位觀念、系統(tǒng)觀念也對民族音樂學(xué)的發(fā)展帶來了較為深遠(yuǎn)影響，受此影響我國民族音樂學(xué)具備較為濃厚的“文化”屬性，并同時較為關(guān)注音樂的“音樂事象”。例如，我國民族音樂學(xué)較為重視第一手資料，第一手資料多會作為基本依據(jù)或?qū)嵶C材料，這在認(rèn)知音樂、研究音樂等基本民族音樂學(xué)活動中有著直觀體現(xiàn)，楊蔭瀏、方暨申等人開展的調(diào)查研究便屬于其中代表，由此可見田野作業(yè)觀念在我國民族音樂學(xué)中的滲透程度，這也是我國民族音樂學(xué)得以結(jié)合現(xiàn)實(shí)散發(fā)學(xué)術(shù)精神、藝術(shù)色彩的原因所在[1]。

（三）學(xué)科影響提升

經(jīng)過三十余年的發(fā)展，民族音樂學(xué)在促進(jìn)“音樂學(xué)”學(xué)科完善、服務(wù)社會等層面均取得了不俗的成果，這也是民族音樂學(xué)的學(xué)科影響不斷提升的原因所在。民族音樂學(xué)具備鮮明的“認(rèn)識論”、“方法論”特色，這種特色的出現(xiàn)與其發(fā)展歷程中不斷吸收其他音樂分支理論、方法論存在直接關(guān)聯(lián)，而隨著民族音樂學(xué)的不斷完善，其也開始為我國其他音樂學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展提供給養(yǎng)，近年來我國新涌現(xiàn)的“音樂民俗學(xué)”、“音樂教育學(xué)”等學(xué)科都能夠或多或少發(fā)現(xiàn)民族音樂學(xué)的影子，由此可見民族音樂學(xué)具備的較高學(xué)科影響力。此外，近年來我國歷史學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的前沿學(xué)者也開始關(guān)注民族音樂學(xué)，這同樣較好證明了民族音樂學(xué)所具備的較高學(xué)科影響力。

二、民族音樂學(xué)理論及方法傳承“所失”

（一）自大情結(jié)嚴(yán)重

三十年來我國民族音樂學(xué)始終處于快速發(fā)展之中，這是由于傳統(tǒng)音樂理論及方法與民族音樂學(xué)理論及方法的合流，但在筆者的實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我國很多民族音樂學(xué)理論家認(rèn)為民族音樂學(xué)是基于西方“最新理念”發(fā)展而來的，一些學(xué)者甚至因此認(rèn)為傳統(tǒng)音樂理論不應(yīng)被納入民族音樂學(xué)，民族音樂學(xué)的包容性、寬容性特質(zhì)因此受到了嚴(yán)重?fù)p害，這種情況便屬于民族音樂學(xué)在理論及方法傳承中出現(xiàn)的嚴(yán)重自大情結(jié)。在自大情結(jié)影響下，近年來我國民族音樂學(xué)出現(xiàn)了文化相對主義觀念的機(jī)械運(yùn)用和跨學(xué)科輸出，這種簡單化、絕對化和擴(kuò)大化本位文化中心主義音樂價值觀的行為，使得我國民族音樂學(xué)在一些方面存在著嚴(yán)重的狹隘認(rèn)識、理念偏頗，這一“所失”必須得到關(guān)注[2]。

（二）理論實(shí)踐脫節(jié)

民族音樂學(xué)本身具備著較強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)證性，而這就使得民族音樂學(xué)的理論及方法傳承離不開大量實(shí)踐的支持，但在筆者的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國民族音樂學(xué)領(lǐng)域仍舊存在將其視作純理論學(xué)科的認(rèn)知，這種認(rèn)知影響下大批“理論家”涌現(xiàn)，他們不關(guān)心理論運(yùn)用的具體操作，也不關(guān)系聯(lián)系實(shí)踐的針對性訓(xùn)練，而是僅對所謂的“觀念”、“理論”感興趣，一些民族音樂學(xué)教師自然僅研究“方法論”便是這種理論與實(shí)踐脫節(jié)的最直觀表現(xiàn)。在筆者看來，缺乏調(diào)查實(shí)踐、邏輯思維論證實(shí)踐、音樂專門技能實(shí)踐的民族音樂學(xué)毫無價值，我國沒有出現(xiàn)僅研究理論的著名民族音樂學(xué)理論家也證明了這一點(diǎn)，如果“高談闊論”成為民族音樂學(xué)理論及方法傳承核心內(nèi)容，該學(xué)科發(fā)展必將承受嚴(yán)重的負(fù)面影響。

（三）迷失本位

我國民族音樂學(xué)理論及方法傳承存在迷失本位的情況，學(xué)科構(gòu)建中未突出本土學(xué)者的成就、未真正關(guān)注我國民族音樂學(xué)的學(xué)科設(shè)置“國情”均屬于迷失本位的典型表現(xiàn)。其中，民族音樂學(xué)的理論及方法傳承離不開“共時”環(huán)境的豐富經(jīng)驗(yàn)和成果積累支持，但我國存在的割裂民族音樂學(xué)與傳統(tǒng)音樂聯(lián)系的情況卻使得本土相關(guān)學(xué)術(shù)成果歷史積累在其中的積累不足，這種學(xué)理層面本土存在的評價迷失必須得到關(guān)注。此外，我國民族音樂學(xué)還存在夸大考察對象“文化”、片面化理解音樂“文化”構(gòu)成情況，這種迷失本位情況的出現(xiàn)是由于不能正確認(rèn)識“音樂事象”特征，由此帶來的重“文化”輕“音樂”使得民族音樂學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了大批“非音樂化”論文，在沒有“音樂”中心、文化聯(lián)系表面膚淺的影響下，我國民族音樂學(xué)理論及方法傳承顯然不容樂觀。

結(jié)論：綜上所述，我國民族音樂學(xué)理論及方法傳承既存在正面發(fā)展成果，也存在一定不足。而在此基礎(chǔ)上，本文圍繞學(xué)科理念完善、學(xué)科影響提升、理論實(shí)踐脫節(jié)等內(nèi)容開展的分析，則證明了研究的理論價值。因此，在民族音樂學(xué)相關(guān)的理論研究和實(shí)踐探索中，本文內(nèi)容能夠發(fā)揮一定參考作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔華.音腔記譜法——中國傳統(tǒng)音樂記譜理論新探[J].黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2014（04）：75-79

[2] 蔣貴萍.談民族音樂學(xué)中音樂本體研究的缺失[J].歌海，2013（04）：28-30+44