論玄奘的佛經(jīng)翻譯原則

馬逸超

摘要：翻譯作為一門學(xué)問，講究技巧和方法。玄奘在進(jìn)行佛經(jīng)翻譯工作和翻譯研究時(shí)，提出了“五不翻”原則。“五不翻”原則作為一種翻譯方法，在對(duì)佛經(jīng)的翻譯中起了很大的作用，并且也在后世的其他翻譯中有著不容小覷的影響。

關(guān)鍵詞：“五不翻”；原則；音譯

引言：中國的翻譯歷史悠久，然而提出明確的翻譯原則，形成翻譯理論的人在古代并不多。玄奘在進(jìn)行佛經(jīng)翻譯時(shí)，明確提出“五不翻”原則。而如今，隨著世界各地文化的不斷發(fā)展，文化交流的需要也越來越強(qiáng)，翻譯的作用也越來越凸顯。于現(xiàn)世翻譯而言，玄奘的翻譯原則仍然具有借鑒意義。

一、“五不翻”提出背景

我國翻譯的真正發(fā)展起源于佛經(jīng)的翻譯。佛經(jīng)自印度傳入中國后，我國的翻譯活動(dòng)開始興起，翻譯的規(guī)模不斷擴(kuò)大。因而，翻譯方法和翻譯原則也在逐漸形成。支讖、支亮、支謙是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧，其中支謙作為“文質(zhì)之爭”文派的代表人物，強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)翻譯應(yīng)注重文采修飾，易于讀者理解。隨后，文派和質(zhì)派各有發(fā)展，文派的鳩摩羅什開意譯之風(fēng)，而質(zhì)派的釋道安則提出了“五失本，三不易”，“文質(zhì)之爭”進(jìn)一步延續(xù)。

玄奘在結(jié)合前人的翻譯方法和翻譯原則后，提出了“五不翻”原則，即“秘密故”“含多義故”“此無故”“順古故”“生善故”均不做意譯，而采用音譯。玄奘對(duì)“文”和“質(zhì)”進(jìn)行了融合，使得翻譯效果更佳。誠如如梁啟超所言：“若玄奘者，則直譯意譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也?！?/p>

二、“五不翻”具體內(nèi)容

一，“秘密故”不翻是指有秘密含義的采用音譯，如咒語“陀羅尼”，如果采用意譯就會(huì)失去其特殊意義；二，“含多義故”不翻，有多種含義的專業(yè)術(shù)語不意譯，如梵語“薄伽梵”一詞具有6種意義：自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴，因而這個(gè)詞在漢語中沒有等義詞，故采用音譯；三，“此無故”不翻，在中國找不到對(duì)應(yīng)物的不意譯，比如“閻浮樹”只產(chǎn)于印度，中國無此樹，所以采用音譯；四，“順古故”不翻，約定俗稱的事物便采用一直沿用的翻譯，不作新譯，例如“阿耨菩提”雖可再譯，但易造成混亂，因此最好照用古人的翻譯；五，“生善故”不翻，即減輕愿意分量的不可采用意譯，例如“般若”并不直接翻譯為“智慧”，因?yàn)椤鞍闳簟币饬x高于“智慧”，更能使人心生敬意，若將“般若”譯作“智慧”，略顯輕淺。

簡單而言，所謂“五不翻”，并非是指不翻譯或直接省略，而是指不能采用意譯的方法而是采用音譯，以避免和原本的意思有不相稱的地方。

三、“五不翻”現(xiàn)世意義

“五不翻”原則強(qiáng)調(diào)在五種特殊的情況下，不可采用意譯，而采用音譯。在意譯無法進(jìn)行對(duì)等轉(zhuǎn)換時(shí)，直接采用音譯則更有助于受眾理解文化的內(nèi)涵，體會(huì)文化的精妙之處。玄奘提出“五不翻”原則，給后世以借鑒意義。首先，避免了繁復(fù)的解釋，因?yàn)橐庾g在有些情況下并不能夠很好地傳達(dá)原文的意思，那么譯者從受眾的角度考慮便要進(jìn)行詳細(xì)的注解，而音譯巧妙地避開了這一步驟，原文奧妙留于讀者自品；其次，有利于文化的交流，音與意在某種程度上和某些情況下具有特定的聯(lián)系，音譯在這樣的條件下很好地傳達(dá)了文化的內(nèi)涵，有利于文化的交流與融合；最后，音譯的形式簡單，便于記憶，這樣會(huì)引起讀者興趣，增加受眾，擴(kuò)大文化傳播的范圍。

總結(jié)

玄奘的“五不翻”原則將音譯和意譯結(jié)合，融合了“文”與“質(zhì)”的長處，將翻譯提升到一個(gè)新的高度。基于“五不翻”原則，玄奘對(duì)佛經(jīng)的翻譯和佛教文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了文化的交流?！拔宀环痹瓌t對(duì)于后世的借鑒意義體現(xiàn)在具體的翻譯工作中，從而對(duì)于文化的交流和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

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