淺談中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃玉潔

摘要：傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)未來(lái)生活的美好向往。將這些帶有傳統(tǒng)吉祥寓意的圖案，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行銜接，能夠創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代特色新的設(shè)計(jì)，在這些平面設(shè)計(jì)中，既保留了傳統(tǒng)文化精髓，又兼具現(xiàn)代審美特征。它的美學(xué)思想揭示了深藏在現(xiàn)代設(shè)計(jì)背后的文化內(nèi)涵，我們只有正確把握吉祥圖案的深層含義，加以合理的應(yīng)用、延伸與發(fā)展，才能真正展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民族力量。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案；民族文化； 現(xiàn)代設(shè)計(jì)； 應(yīng)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)在意蘊(yùn)

中國(guó)文化博大精深，是中華民族的寶貴財(cái)富。首先，歷史傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。吉祥文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，隨著封建社會(huì)的產(chǎn)生以及生產(chǎn)力的快速發(fā)展，吉祥圖案逐漸蒙上了世俗色彩，其觀念及象征意義受到政治、哲學(xué)、宗教文化思想的影響，特別是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲學(xué)思想的影響。如受儒家思想影響的《五倫圖》《麒麟送子》，道家的《劉海灑錢(qián)》《八仙慶壽》，佛教的八吉祥圖案。其次，“天人合一”的思想意蘊(yùn)。“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”，是莊子“天人合一”的基本思想，這種“天人合一”的主導(dǎo)思想，直接或間接滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)的多方位、多層次中，如“鴛鴦戲水”“鶴壽延年”等。對(duì)于自然題材的選擇也充分體現(xiàn)了吉祥圖案的題材美、造型美和意境美，營(yíng)造出“天人合一”的理想境界之美。再次，求全求滿(mǎn)的審美意蘊(yùn)。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求滿(mǎn)”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體。我國(guó)民間一直崇尚完整、圓滿(mǎn)，講究對(duì)稱(chēng)的偶數(shù)組合，及喜好以大為美的審美觀念，表露出我國(guó)民眾“善始善終”的處事哲學(xué)。如象征“榴開(kāi)百子”的石榴圖案；由石榴、佛手、桃子組成的多子、多福、多壽“三多”圖案，”麒麟送子”和“子孫滿(mǎn)堂”等豐富多彩的祈福祥瑞圖案等，追求飽滿(mǎn)的構(gòu)圖和合理恰當(dāng)?shù)牟季帧?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的獨(dú)特藝術(shù)特性

（一）裝飾性。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中人們通過(guò)發(fā)揮想象力，結(jié)合自身的審美，將不同的元素按照一定規(guī)律進(jìn)行組合或構(gòu)建，并對(duì)其賦予一定的積極寓意，最終形成了豐富多樣的圖案。因此，吉祥圖案具有一定的裝飾性。一方面，突出了外在的形式美，保證其整體上的協(xié)調(diào)性；另一方面，重視構(gòu)圖紋樣的多樣化。需要指出的是，吉祥圖案的裝飾性也是具有一定邏輯性的，并非是隨意的拼湊與堆積，這就促使整體圖案在飽含獨(dú)特寓意的同時(shí)，又有著強(qiáng)烈的簡(jiǎn)潔、精煉的視覺(jué)沖擊效果。

（二）象征性。象征主要指人類(lèi)通過(guò)豐富的形象力對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以自然界的關(guān)系所進(jìn)行的一系列總結(jié)與概括的表達(dá)方式之一，期望通過(guò)外在物體延續(xù)對(duì)美好生活的向往。例如，象征長(zhǎng)壽的“龜鶴延年”，“五福奉壽”，都是長(zhǎng)命百歲、福祿東海之意。象征富裕的“五谷豐登”；象征愛(ài)情的“同心結(jié)”等等。這些都是象征性的最好體現(xiàn)，十分貼切地展示出了象征手法所獨(dú)具的深刻文化內(nèi)涵。因此，吉祥圖案所具有的象征性寓意具有強(qiáng)大的生命力，并從一定程度上也體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在凝聚力”，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義與參考價(jià)值。

（三）對(duì)稱(chēng)性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的圖形設(shè)計(jì)正是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐積累，總結(jié)出了對(duì)稱(chēng)性所獨(dú)具的視覺(jué)沖擊力。對(duì)稱(chēng)性的構(gòu)圖方法，具有整齊、穩(wěn)定、大方以及端莊的特征，不但能夠促使圖案變化多端，而且形式極其活潑自由，采取抽象的方式滿(mǎn)足觀眾的視覺(jué)要求與審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）“形”的應(yīng)用。所謂“形”，是指吉祥圖案的外在形狀或結(jié)構(gòu)。在平面設(shè)計(jì)中一般都是采取借其形、延其意、傳其神的方式對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化進(jìn)行運(yùn)用，借其形中的“形”一般指的就是圖形所表現(xiàn)出來(lái)的形狀和圖案結(jié)構(gòu)。對(duì)形與形之間的結(jié)合與搭配有很多的研究，主要是對(duì)稱(chēng)、完整的遵循，如“六子爭(zhēng)頭”的圖案，就是將娃娃的身體部位進(jìn)行巧妙的連接而形成的，從不同的角度觀看都是完整的三個(gè)娃娃，符合傳統(tǒng)文化對(duì)稱(chēng)的美。而在傳其神的運(yùn)用中則主要是形與神的相互結(jié)合，形和神都是我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念，代表形象與神采。比如在移動(dòng)公司為自己設(shè)計(jì)的一組招貼圖就是形神統(tǒng)一的例子。中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)吉祥圖案的樣式也多種多樣，在對(duì)其加以運(yùn)用的過(guò)程中，如果能夠充分發(fā)揮想象力，并施以全新的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行表現(xiàn)，就會(huì)在體現(xiàn)吉祥圖案本身寓意的同時(shí)，還能為設(shè)計(jì)作品帶來(lái)別致的神韻。因此，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)者在結(jié)合前人寶貴經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，大膽創(chuàng)新，努力創(chuàng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具的作品。

（二）“色”的應(yīng)用。在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，大多以紅色、黃色、褐色、金色、銀色等五種色彩為主，這也是我們所說(shuō)的“積極色”。根據(jù)美學(xué)理論可知，它們均屬于暖色系，給人一種較為積極向上的感覺(jué)。其中，紅色是中國(guó)人最為鐘愛(ài)的顏色，自然也被賦予了獨(dú)特的寓意，即吉祥、喜慶等等，用于節(jié)假日、婚慶壽宴、店鋪開(kāi)張等多種場(chǎng)合。具體到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者也往往會(huì)考慮運(yùn)用紅色來(lái)呈現(xiàn)某種含義。有時(shí)候，考慮到色彩的和諧性，往往需要采用一些冷色調(diào)作為輔助，或者，可能會(huì)根據(jù)不同需求，對(duì)不同顏色純度、所占的面積等做出一定調(diào)整，從而使整個(gè)畫(huà)面更具美感。

（三）“意”的運(yùn)用。外在形狀是內(nèi)在涵義的體現(xiàn)或外化，研究吉祥圖案，尤其要注重其背后的“意”，唯有如此，才能為平面設(shè)計(jì)作品增添色彩。反之，如果對(duì)其寓意了解不足，可能會(huì)背離設(shè)計(jì)理念。中國(guó)吉祥圖案的內(nèi)容大致分為：“求福”、“長(zhǎng)壽”、“喜慶”、“吉祥”等。在眾多的傳統(tǒng)吉祥圖案中，蝙蝠、魚(yú)、松柏、仙鶴、喜鵲、彩虹、龍鳳等也就蘊(yùn)含著多福、多壽、喜慶、吉祥等意思。形變而意在，形由意而生，將它更巧妙的應(yīng)用在設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出有靈魂的現(xiàn)代作品。如祥云火炬就是一個(gè)舉世經(jīng)典之作。事實(shí)證明，中國(guó)古老的歷史文化也正是借助于這些得以呈現(xiàn)。當(dāng)然，將吉祥圖案用于設(shè)計(jì)中只是平面設(shè)計(jì)的手段之一，這并不意味著，任何的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)吉祥圖案。因此，將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合，可彰顯出獨(dú)特的民族特色。

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