“示（礻）”旁漢字的文化意蘊

一、引言

在《說文解字》中，許慎關于“示”字的解釋是：“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。”換句話說，人通過天象所呈現的征兆來推測時勢變化。

《漢語大字典（八卷本）》收錄了 325 個（包括重文和異體字）“示（礻）”字旁漢字。已有研究成果是以探究《說文解字》中的“示”部字的祭祀宗教文化意義為主。如陸國麗（2014） 曾通過對《說文解字》的“示”部字的分類，從而得到宗教原始意蘊的相關結論；梁光華（2011） 等人則從自然崇拜、祭祀活動文化、宗廟文化等對《說文解字》的“示”部字進行文化解讀； 而鐘發遠（2005）則是從正反義兩方面對“示”部字進行語義考察。但“示（礻）”字旁漢字并非只與神事相關，許多字有姓氏、地名、祭祀等方面的文化意蘊，本文擬作探討。

二、“示（礻）”字旁漢字的分類

在《漢語大字典》的部首目錄中，“示（礻）”部是以兩種形式存在，一種是存在于上下結構的“示”字旁，另一種存在于左右結構的“礻”。下面筆者將根據字典中出現的“示（礻）”字旁漢字的義項進行整理與分析。

（一）表自然現象或事物。

“示”最初的甲骨字形便與自然相關。因而，“示（礻）”字旁漢字也可表自然現象。如，“示”字，指天顯現的某種征象，向人垂示修咎禍福。除了《說文解字》中的解釋，《三國演義》第八十回寫道，“此是上天示瑞，魏當代漢之象也。由此，“示”字表自然現象是其本意，后來的神事之義是其引申義。

此外，票，指騰起的火光。《說文·火部》：“票，火飛也。”

根據已有認知，“示（礻）”字旁字大都與神明，祭祀相關。因此，筆者大膽認為，“票”字火光之義便是表示原始社會自然崇拜的一個佐證，而“示（礻）”字旁漢字字義由自然現象到祭祀神明之間的演變，則是轉喻的引申機制使然。

（二）表祭祀文化。

在《溝通人神 中國祭祀文化象征》一書關于“祭祀”曾提及，“其中宗教祭祀是宗教信仰者通過供奉祭品的行為向想像中的神靈傳遞信息的一種重要方式，它在人與神之間架起一座無形的橋梁，一次來表達人們對神靈寄予的特殊希望和要求。”祭祀的對象、祭祀場所、祭品、祭器、祭祀方法、祭祀禮儀等不同的表現形式，它們均是宗教祭祀過程中的重要環節。而“示（礻）”字旁漢字也在一定程度上反映著宗教祭祀文化。

（三）表姓氏。

在《漢語大字典》的“示（礻）”字旁漢字中，表姓氏的約有 22 例（少數生僻字例未列入統計）。而這些姓氏的來源大概有以下三個特點：

1.姓取自春秋戰國乃至遠古時期的封地名，如：

（1）祁，姓。《廣韻·脂韻》：“祁，姓。出太原，黃帝二十五子之一也。”后來的《姓苑》，

“今扶風人。”《通志·氏族略三》：“祁氏，姬姓。晉獻候四世孫奚，為晉大夫，食邑于祁，遂以為氏……望出太原樂陵。”

（2）祖，姓。《通志·氏族略二》：“祝姓，已姓。黃帝之后，周武王封黃帝之裔于祝，……祝因氏焉。”

2.姓取自職名，封號等名稱中的某些字，如：

以“祝”字為例，袁義達2曾指出，漢族祝姓有三個來源，而其中一個來源便是出自司祝之官。“司祝是商周時期的祭祀官，如祝史，也稱太祝，……祝史官之后有祝氏。”

3.姓取于先人的名或字，如：

（1）祭，姓。《廣韻·怪韻》：“祭，姓。周公第五子祭伯，其后以為氏。”

（2）祿，姓。《通志·氏族略三》：“祿氏，《風俗通》云：紂子武庚字祿父，其后以字為氏。”

（四）表地名。

“示（礻）”旁漢字所表地名大都集中于今山東省（如例 5、6、7）、河南省（如例 8、9）、山西省（如例（10））等地區。而這些都屬于古中原地區。早在春秋戰國時期，“中原”便有“天下之中”的意思。這些“示（礻）”旁漢字所代表的地區在早期社會是具有顯著的地理意義的。

1.祓，漢代候國名。在今山東省。《漢書·地理志上》：“瑯琊郡；祓，候國。”

2.禚，春秋時齊國邑名，在今中國山東省。《玉篇·示部》：“禚，齊地名。”

3.禰，古地名，今山東省。

4.社，古地名，在今河南省。《左傳·昭公二十二年》：“前城人敗陸渾于社。”

5.祭，春秋時國名。姬姓，始封國君為周公之子。故地在今河南省。《通志·氏族略三》：“祭，周公第七子所封，其地今鄭州管城東北祭城是也。”

6.祁，縣名，今山西省祁縣。《說文·邑部》：“祁，太原縣。”《左傳·昭公二十八年》：“魏獻子為政，分祁氏之田，以為七縣。”

三、“示（礻）”字旁漢字文化意蘊的特點

（一）“示（礻）”字旁漢字體現著中國豐富的祭祀文化。

“示（礻）”旁漢字背后的祭祀文化，并不是零散的，而是一套完整而嚴密的祭祀文化體系。無論是祭祀者、祭祀時間、祭祀目的、祭祀方法，甚至祭祀地點，“示（礻）”旁漢字都相應有所體現。

此外，“示（礻）”旁漢字也揭示了中國社會的等級與尊卑觀念。

圖 1 "祝"字的字形演變

以“祝”字為例。甲骨文和金文的“祝”有兩種寫法：前一種就像個跪著的人，正伸手向祭祀用的木桌、石臺擺放供品；后一種則像人跪在靈臺前張口朝天，仿佛在向神祖禱告、秦篆以后的“祝”承繼了后一種寫法，并規范為左“示”右“兄”了。無論是甲骨文還是金文，作為主祭者的“祝”首先得是身份尊貴的男者；其次，祭祀禱告時必須下跪以示尊敬。而上述兩個條件則正是等級與尊卑觀念的體現：男尊女卑，天貴民輕。

（二）在古代，姓氏與地名二者之間關系密切。

朱寧虹（2007）提出，“總的來看，一方面地名可以作為人的姓名，另一方面人的姓名又可以作為地名使用，兩者之間是一種相輔相承、密不可分的關系。”《漢語大字典》一書中， 既指地名，又指姓氏的，且詳細敘述的就有五例，如祁、社、祝、禰、祭等字。

“以國為姓”便是中國姓氏文化的一大突出特點。因“晉獻候四世孫奚，為晉大夫，食邑于祁”，于是，便有了祁氏；“周武王封黃帝之裔于祝……祝因氏焉”……凡此種種，其他漢字也是如此。封地、官名等既是君王所賜，可見，姓氏和地名是具有一定的政治色彩的。

四、結論

通過對“示（礻）”旁漢字的研究，該類漢字大致可分為三類：一表神事。“示（礻）”旁漢字體現著中國原始信仰下的自然崇拜，更詮釋了中國社會由古至今一套完整的祭祀文化體系；二表姓或氏。在中國源遠的姓氏文化中，姓、氏與地名的密切關系在“示（礻）”旁漢字中也是如此。《漢語大字典》中，“示（礻）”部字存在多例地名與姓、氏共現于同一漢字的情況，并且，“以國為姓”是一大突出特點。同樣地，諸如“禾”旁的“秦”字等其他偏旁漢字也具有此類特點；三表地名。經研究證明可知，“示（礻）”旁漢字所表示的地名大致集中于中原地區。而中原“天下之中”的意涵與“示”字表天象、神事的本義在某種程度上是相契合的。

對此，筆者認為，“示（礻）”旁漢字所表示的地名較同時代的其他地方是具有更為重要的地理意義的。

注釋：

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作者簡介：蘇思思（1994- ），女，暨南大學在讀碩士，漢語言文字學專業。