現代學習理論在博物館展覽中的運用

李鶴羽

摘要：博物館教育目前日益受到人們的關注，而博物館展覽則是進行教育最普遍的形式。而在博物館中運用到教育學中的學習理論來設計展覽，能夠幫助展覽更好的被觀眾所接受，使觀眾能夠受益更多。本文試以南京博物院《走進養心殿——大清的家國天下》為例，剖析博物館展覽中所運用的現代學習理論，從而分析出博物館展覽可以怎樣更好的傳遞信息，提升展覽所帶來的社會效益。

關鍵詞：博物館教育；博物館展覽；學習理論；養心殿

國際博協對于博物館的定義已將“教育”目的，放在了首位，表明博物館已將以藏品為中心變為以人為中心，著重于對于參觀者的教育。而在博物館中，參觀者所能接觸到最多的便是博物館的陳列展覽，陳列展覽也就成為了博物館履行教育職能的主要途徑。

能否讓觀眾看懂展覽，并且充分調動觀眾的興趣，使觀眾在輕松愉悅的氛圍內有所習得就成為了策展人要解決的重要問題。而現代學習理論的融入，使現在的展覽擺脫了初期隨意擺放的模式，而更加的有系統性、邏輯性，使得參觀者能夠更好的解讀展覽內容，獲取自己想要的信息。

一、現代主要學習理論概述

（一）行為主義學習理論

行為主義學習理論脫胎于條件反射學說：將事件A和不相干的事件B順序出現，反復刺激、強化事件A和事件B順序出現的概念之后，當人們看到事件A的發生，馬上就會想到事件B。比如我們看到天上的烏云，就知道要下雨了。所以行為主義學習理論強調的是反復刺激和強化。人的本領都是后天習得的，在通過做出別人所期待的反應后得到鼓勵或表揚等積極回應，從而強化了這一反應。再如此反復刺激并強化后，就形成了一種條件反射。班杜拉在前人的基礎上又提出了“觀察學習”理論：個人不必親身經歷進行學習，通過觀察他們的行為也可以進行刺激和強化。

不論是親身參與或是為參觀者進行范例演示，博物館需要做的就是提供給參觀者可以進行刺激的情境，并在后續的展覽中以不同方式重復出現之前情境，達到重復強化作用，使參觀者能夠印象深刻。

（二）認知主義學習理論

認知主義學者認為學習不僅是簡單的被動接受刺激反應，學習更應該是一種自我意識，是學習者主動地進行自我探索的過程。并且將所學習的新的事物與頭腦記憶中舊的事物相聯系，進行系統整合，在內部形成一個知識結構體，即認知結構。認知主義強調的是學習的內在動機及知識體系的建構。“布魯納認為學習的最好動機是對所學材料的興趣，而不是獎勵競爭之類的外在刺激。因此，他提倡發現學習法，以便使學生更有興趣、更有自信地主動學習。”1

對于博物館來說，需要創設一個可以激發觀眾學習和探索欲望的環境，讓觀眾產生自我學習、自我探索的強烈動機。并且，博物館在闡釋新的概念新的事物時，一定要與現代生活相聯系，將現代已不存在的事物與我們日常生活中常見的事物相聯系，幫助觀眾更好的理解概念，建立知識結構。

（三）建構主義學習理論

“建構主義認為，學習不是信息簡單地從外到內的單向輸入，而是通過新信息與學習者原有的知識經驗雙向的互動作用而實現的，也就是學習者與學習環境之間互動的過程。學習者不是被動地吸收信息，而是主動地建構信息。”2建構主義吸收繼承了認知主義中學習者主動學習并建立聯系的觀點，在此基礎上進行了發展。建構主義者認為學習者的學習不僅會將新的概念與舊的概念進行聯系，還會自行在內部形成一個邏輯結構，建構出一個知識框架。

博物館展覽就要做到內在邏輯結構清晰流暢，能夠幫助觀眾快速地建立起知識間的邏輯框架，以便觀眾能夠在建構好的框架中填充信息。同時為觀眾創造可互動、可溝通的學習環境，允許觀眾自主選擇，收集自身感興趣的信息，建立自己的知識結構。

（四）人本主義學習理論

人本主義學習理論強調“以人為本”，以學生為中心，“認為學校為學生而設， 教師為學生而教，應充分尊重學生的本性，爭取學生的潛能的最大發揮”3人本主義者非常重視學生情感、態度在學習中的作用，認為在教育過程中應塑造學生積極向上的心理態度，創設輕松愉快的氛圍，使學生能夠自己教育自己，重視學生的自主性及創造力。

博物館應重視積極、有親和力氛圍的創造，將冷冰冰的文物和藏品生動有趣地展示出來，讓文物活起來，是觀眾能夠通過輔助展品與展品的配合，感受到文物背后的意義與價值。不僅從知識層面讓觀眾覺得收獲頗豐，也能從內心打動觀眾，使觀眾感受到展品背后的豐富情感，讓觀眾覺得這是一個有溫度的展覽。

二、學習理論應用實例——《走進養心殿——大清的家國天下》展覽

南京博物院《走進養心殿——大清的家國天下》展覽共展出養心殿文物279 件，采用了以原狀景觀復原為主的方式，復原了正殿明間、西暖閣、東暖閣、三希堂和佛堂五個場所，最大限度地還原了養心殿各區域的風貌，同時輔以分類展示，講述養心殿造辦處、移居養心殿、奏折與軍機處、明窗開筆、十全老人、樂在三希堂、修行佛堂、嘉慶執政、垂簾聽政、清帝遜位10個單元故事，并延伸介紹相關歷史事件、制度和人物，梳理從康雍乾盛世到清帝退位數百年間大清朝的悲喜哀樂，以釋家國，以啟后人。5

（一）刺激—反應理論

展覽在一進門的地方就將養心殿的幾間主要房間做了等比例的原狀復原，讓觀眾對于每間房間的基本陳設都有一個直觀地了解，并保有一個初步印象。之后再分成若干單元，分別詳細介紹每個房間的信息。這樣，在分單元中，能讓觀眾能夠快速地回憶起自己之前看到的房間，并與單元介紹相對應，以便更好的理解。同時，在分單元的輔助展品中，還附上了這個房間的內部照片，幫助觀眾進行回憶，觀眾不必再走回起點觀察房間，可以通過圖片回憶起自己剛剛看到過的房間細節，加深了印象。在觀眾參觀完全部展覽內容后，直接回到起點的養心殿復原地點，可以回顧剛剛自己看到過印象深刻的場景與故事，可以看著養心殿，自己在心中模擬一場明窗開筆的儀式，或想象慈禧太后和慈安太后坐在皇帝后面垂簾聽政的場景。這種環形的展覽動線就給了觀眾這種可以去回顧、回味的可能性，在不斷的場景刺激中，反復加深了觀眾對于展覽內容的印象。

（二）觀察學習

展覽在展廳中還設置了VR體驗區。VR設備可以帶給觀眾身臨其境的感覺，沉浸式、交互式的特點，讓觀眾的體驗更加真實。但VR設備最大的缺點是一次只允許一個人進行操作，導致更夠參與的觀眾數量較少，且耗時較長。在觀眾數量較多的時候，觀眾或許需要排隊等待很長時間，才能體驗操作。再綜合考慮到展廳面積、VR設備的造價，一場展覽是無法滿足每一個觀眾都能夠體驗VR設備。但展覽還設置了一個電子屏幕，可以讓無法親身體驗的觀眾通過大屏幕看到體驗者正在看到的畫面。通過觀看他人的體驗活動，也能夠讓無法體驗的觀眾了解到VR設備的使用方法，同時也能夠立體地、動態地了解到養心殿內部的陳設。雖不如親身體驗更加真切，但也能夠幫助觀眾加深印象。

（三）主動建構

展覽的思路非常的清晰，能夠幫助觀眾能夠架構起一個非常完整的體系。整個展覽其實有兩條線索：一是時間、二是房間。

整個展覽并沒有被養心殿而拘束，并不是以介紹養心殿及養心殿的各個房間，而是以時間為主線，以養心殿的房間為輔，共同構成了展覽的脈絡。以清朝的興衰為軸，用養心殿不同的房間來引出清朝的重要事件及故事，同時在其中插入對于清朝的發展至關重要的歷史事件，使得清朝的發展脈絡清晰、完整。整個展覽也并不是以單純的皇帝年號分期，而是以重要歷史事件劃分，能夠快速拉近與觀眾的距離，趣味性強。比如我們熟悉的大貪官和珅、慈禧太后的垂簾聽政，加入了觀眾們熟悉的元素，使得觀眾能夠將展覽中的內容與自己已有的知識相聯系，在自己腦中構建一個更加完整的體系。

（四）調動情感

關于展覽的內容上文已經提到：整個展覽是圍繞著清代與養心殿相關的重大歷史事件，以時間為軸進行順序排列的。這個大大小小的事件幾乎都牽動著歷史的進程，而這些事件有都或多或少與養心殿有著不可分割的聯系。比如東暖閣，雍正皇帝在這里開創了“明窗開筆”的儀式，展現了清朝的盛世光彩；慈禧、慈安兩位太后在這里垂簾聽政，經歷了清朝的由盛轉衰；末代皇帝溥儀在這里宣布退位，結束了兩千多年的封建帝制。這些改變著清朝命運的事件，都在養心殿中這一件小小的東暖閣發生。在強烈的對比下，便調動的觀眾的情感，引起了觀眾對于清王朝命運的感嘆。不僅使觀眾理性地學習到了知識，也使觀眾感性地體會了清王朝的興衰更迭，對于歷史及社會有了更多、更深入的思考。

三、總結

總體來說，展覽內容豐富，且難易適中，能夠拉近與觀眾的距離。展覽結構完整、邏輯架構清晰。展覽布置有代入感。能夠讓觀眾全面地了解養心殿及從養心殿折射出清王朝的榮辱興衰，能夠一定程度上的引起觀眾的情感共鳴。

但我認為，在交互體驗性方面及情境創設方面仍有改進的空間。展覽雖無法滿足全部觀眾的不同需求，但可以通過科技等手段，讓觀眾有選擇性地觀看所需要的信息。在每個部分都做一些適當的延伸和拓展，滿足不同觀眾對于不同信息的需求，也讓展覽能夠增加更多的內容。

其次，學習氛圍、學習環境的營造對于觀眾是否能夠更好地接收展覽內容也有著重要的影響。展廳氛圍的營造不僅要能夠契合展覽的主題，也要能讓觀眾感覺輕松愉悅，能夠調動觀眾的積極性。同時，也要能夠隨著展覽內容的變化、觀眾參觀時長及心態的變化，調整展覽的裝飾。通過展覽環境的變化消除觀眾的審美疲勞與疲憊感。縱觀本展覽，在展覽入口處及養心殿的復原處創設了非常好的參觀氛圍，能夠極大地引起觀眾的興趣。但各個單元的布置略顯單調，仍有改進空間，使得觀眾獲得更好的參觀體驗。

參考文獻：

[1]吳月芹、仲建國：行為主義與認知派兩種學習理論概觀[J]，《南京航空航天大學學報（社會科學版）》，2002年3月，第4卷第1期

[2]謝婧：認知主義學習理論概述[J]，《文教資料》，2006年10月號上旬刊

[3]周軍平：建構主義學習理論及其倡導的教學模式[J]，《蘭州交通大學學報（社會科學版）》，2006年4月第2期

[4]李曉丹、程曉冬、黃文娟：基于建構主義的博物館教育活動當議[J]，《中國博物館》，2012年02期

[5]劉晉紅：人本主義學習理論述評[J]，《黑龍江生態工程職業學院學報》，2009年9月，第22卷第5期

[6]李軍：人本主義學習理論淺析[J]，《今日南國》，2009年05月（總第124期）

[7]李君：建構主義視角下的博物館學習研究[J]，《外國教育研究》，2014年第5期