為什么不能小看蒙學(xué)經(jīng)典
——《三字經(jīng)》學(xué)教入門

講者_(dá)王化橋，成都弘道書院

美國(guó)總統(tǒng)特朗普的外孫女背誦《三字經(jīng)》的視頻火遍全球

《三字經(jīng)》是經(jīng)

現(xiàn)在，全國(guó)大多數(shù)的省市教育局均要求，幼兒園、小學(xué)誦讀《三字經(jīng)》，但由于傳統(tǒng)文化的斷裂，廣大教師對(duì)于蒙學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)不足，疲于應(yīng)付，或一周讀一次，或一次讀10分鐘，意義不大。

另一方面，《三字經(jīng)》雖流傳一千多年，被視為最佳的識(shí)字和蒙學(xué)教材，但其學(xué)習(xí)、教學(xué)有一定的規(guī)律和方法，若不得其法，難以達(dá)成效果。

當(dāng)然，更多是基于現(xiàn)代人的驕傲，很多人對(duì)《三字經(jīng)》的內(nèi)容不屑一顧，或以自己的主觀意志，歪曲理解傳統(tǒng)教材的意思和內(nèi)容。比如《弟子規(guī)》所說(shuō)“親有疾，藥先嘗”，有專家撰文批評(píng)：難道父母手術(shù)后打嗎啡，也要孩子們親口嘗，這不成了吸毒嗎？

這是典型的肆意歪曲。中藥湯藥熬好后端給親人，有孝心的子女嘗嘗是否太燙，這并不過(guò)分。其實(shí)，做兒女的不嘗也沒(méi)關(guān)系，沒(méi)有任何人或機(jī)構(gòu)會(huì)懲罰不太有孝心的兒女。《弟子規(guī)》不是律法，它原名為《訓(xùn)蒙文》，只是勸人為善、促進(jìn)家庭和睦、使人倫有序的意見。雖然《弟子規(guī)》文不雅馴，不能算經(jīng)典，但因操作性強(qiáng)，在清代道衰文蔽、文化凋零之際，可以有效運(yùn)用于民間教化。而在華夏文明的繁榮期，諸如兩漢唐宋，不可能有《弟子規(guī)》的出現(xiàn)。

應(yīng)該注意，是教化，不是教條。孟子所謂“中道而立，能者從之”，從來(lái)沒(méi)人強(qiáng)迫別人當(dāng)君子，君子是一個(gè)人自覺(jué)的精神追求。

在這個(gè)意義上，中國(guó)是全世界唯一一個(gè)沒(méi)有律法主義的文明體，《周易·系辭》言“不可為典要，唯變所適”。而其它文明體往往有嚴(yán)格的戒律，比如猶太教食物的禁忌。而中國(guó)文化則是孔子所言的“無(wú)可無(wú)不可”。

回到《三字經(jīng)》首句“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即引來(lái)現(xiàn)代人的爭(zhēng)議。有人引荀子的“性惡說(shuō)”：你憑什么說(shuō)人性善呀，小孩一生下來(lái)就很自私。前些年，有的學(xué)校倡導(dǎo)“狼性教育”，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，溫良恭儉讓的君子會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中吃虧。10年前，深圳南山學(xué)府小學(xué)即以“狼性教育”為校園文化的核心理念，在廣場(chǎng)上立了一群張牙舞爪的狼群雕塑。

當(dāng)然，知識(shí)分子更多是從文化比較的層面，反對(duì)“性本善”的中國(guó)文化。他們認(rèn)為，人是高級(jí)動(dòng)物，弱肉強(qiáng)食、適者生存是人類的法則。西方人確信性惡，崇尚法治，提倡權(quán)力制衡，不相信圣賢的教化。表現(xiàn)在宗教上，人有原罪，所以在制度設(shè)計(jì)上，要防止做惡的傾向；而中國(guó)文化相信人性是善，強(qiáng)調(diào)道德教化，而忽視法制的約束。中國(guó)人認(rèn)為的“性本善”，與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)，在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，無(wú)需展示原始本能。而西方是商業(yè)文明。所以，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的西方文化更優(yōu)越。

還有的專家學(xué)者大言炎炎地認(rèn)為，所謂“人之初”的“初”，是指人剛剛生下來(lái)，等等，不一而足。

讀書當(dāng)求作者原意，不是憑私意胡亂理解。若這樣讀書，那天下書都不必讀了。

《三字經(jīng)》作者王應(yīng)麟。南宋經(jīng)學(xué)家，淳祐元年進(jìn)士，歷任太常寺主簿、通判臺(tái)州、中書舍人、知徽州、禮部尚書等職。為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷黜，辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。

王應(yīng)麟天性聰敏，9歲通六經(jīng)，19歲舉進(jìn)士，學(xué)宗程朱學(xué)派，與胡三省、黃震并稱為“浙東學(xué)派三大家”。其晚年為方便家族子弟讀書，親自編撰了一本濃縮中國(guó)文化精髓的三字歌訣，“無(wú)心插柳柳成蔭”，自誕生以來(lái)，至明代中期漸漸倡行于天下，與《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》并稱“三百千千”，是古代中國(guó)人上學(xué)的第一門課程。

《三字經(jīng)》是三字之經(jīng)，古人把達(dá)到最高水平、具有永恒價(jià)值的書尊之為經(jīng)。經(jīng)者，常道也。

清代王相評(píng)述《三字經(jīng)》認(rèn)為，它融會(huì)了天地人三才與經(jīng)史兩大系統(tǒng)的核心，不但是蒙學(xué)的捷徑，而且是大人之學(xué)、君子之教的源泉，也是一部袖珍版的中國(guó)歷史綱要。

章太炎在《重訂三字經(jīng)》序言中寫道：“……若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚。”

意思是說(shuō)，《三字經(jīng)》與《千字文》《急就章》相比，都有遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)之處。因此它在歷史上贏得了蒙學(xué)之冠和千古奇書的贊譽(yù)。

眾所周知，特朗普外孫女朗誦《三字經(jīng)》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播。顯然，《三字經(jīng)》已成為中國(guó)文化的符號(hào)之一。

什么是人，人是什么？

《三字經(jīng)》的第一個(gè)字是“人”。什么是人，人從哪里來(lái)，到哪里去？

關(guān)于“人”，中國(guó)文化一直有固定的認(rèn)識(shí)。諸如“三才天地人”，講宇宙萬(wàn)物人最貴，強(qiáng)調(diào)人與禽獸不同。這些觀念聽習(xí)慣了，反沒(méi)人在意其實(shí)這是一種很特殊的觀念。

西方文明對(duì)于人的認(rèn)識(shí)還在發(fā)展之中，存在很多說(shuō)法，諸如“人是社會(huì)關(guān)系的總和”“人是能使用生產(chǎn)工具的高等哺乳動(dòng)物”“人是兩條腿走路而身上不長(zhǎng)毛的動(dòng)物（柏拉圖語(yǔ)，有人把拔了毛的雞給柏拉圖求鑒定）”等。

簡(jiǎn)單比較，中西方對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，在以下三個(gè)方面存在巨大差異。

第一，人是否父母所生的

人是爹娘生的，沒(méi)有中國(guó)人會(huì)反對(duì)，所謂“身體發(fā)膚，受之父母”，這不僅是生物學(xué)的事實(shí)，還具有絕對(duì)的道德意義。

西方神學(xué)都強(qiáng)調(diào)，人是神造的。當(dāng)然，中國(guó)文化不反對(duì)“上帝造人”，只是它難以被科學(xué)證實(shí)，是不可知的，圣人“存而不論”。如夫子所說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”。

西方哲學(xué)也如此，刻意否認(rèn)人的生命來(lái)自父母的事實(shí)。《理想國(guó)》卷三最后，為了教育古希臘城邦的守衛(wèi)者，蘇格拉底教之以“高貴的謊言”：城邦守衛(wèi)者不是父母生的，而是“從地里長(zhǎng)出來(lái)的”，且長(zhǎng)出來(lái)時(shí)已經(jīng)是成年人，還帶著武器。

霍布斯在《論公民》中說(shuō)，為了理解人性，必須回到自然狀態(tài)，在這里“人像蘑茹一樣從土里冒出來(lái)”。

盧梭在談?wù)摗肮瘛倍x的時(shí)候，例舉古希臘一則故事：一老婦人站立在城邦外，等待前方戰(zhàn)場(chǎng)的消息，傳令兵回來(lái)，他對(duì)婦人說(shuō)，你的大兒子很勇敢，犧牲了，你的二兒子也犧牲了，你的三兒子……老婦人打斷他，說(shuō)，我關(guān)心的不是這個(gè)。傳令兵反應(yīng)過(guò)來(lái)，哦，我們勝利了。盧梭認(rèn)為，這婦人就是公民。

到科學(xué)大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，盡管理性上不能否認(rèn)人是父母所生。但康德在《道德形而上學(xué)》中討論親子關(guān)系時(shí)，仍然否定父慈子孝的天性：“一個(gè)人在自己未同意的情況下，就由于父母的任意所為而進(jìn)入了世界。”

魯迅等人受此影響，進(jìn)一步認(rèn)為，父母完全是因?yàn)樾杂臎_動(dòng)而生出子女，故無(wú)恩于子女，子女也不必對(duì)父母盡孝。

西方哲學(xué)家如康德等人，大多數(shù)未婚、未育，忽略了生兒育女帶來(lái)的天然情感聯(lián)結(jié)，這樣的聯(lián)結(jié)不是契約關(guān)系，不是討價(jià)還價(jià)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，而是天理流行，是《周易》所言“乾道變化，各正性命”。

第二，“人禽有別”與“天人相對(duì)”

中國(guó)人認(rèn)為，人有禮義廉恥，而與禽獸有區(qū)別。中國(guó)人罵人最常見的還是“禽獸不如”等。

西方文明無(wú)“人禽之別”，尤其近代以來(lái)，西方社會(huì)把動(dòng)物世界的邏輯“物競(jìng)天擇、適者生存”拿來(lái)作為人類社會(huì)的準(zhǔn)則，把人降低到了禽獸的水平。事實(shí)上，很多時(shí)候人還不如禽獸。比如富人階層的養(yǎng)貓養(yǎng)狗，呵護(hù)憐愛(ài)，無(wú)以復(fù)加，貓舍、狗館之富麗，遠(yuǎn)勝城市底層的窮人，有的還繼承遺產(chǎn)，成為億萬(wàn)富狗。

西方文明沒(méi)有“人禽之別”，一個(gè)典型的事例是在2006年，西班牙議員提案賦予大猩猩基本人權(quán)。

而中國(guó)文化一方面是“人禽有別”，同時(shí)又講“天人合一”。

《說(shuō)文解字》言：人，乃天地之性最貴者也。《道德經(jīng)》言：天大，地大，人亦大。

天，始萬(wàn)物，地，生萬(wàn)物，人，成萬(wàn)物。因?yàn)橛腥说拇嬖冢臁⒌夭庞辛艘饬x。所以《說(shuō)文解字》曰，人者，天地之心也，五行之端也。

《中庸》曰：“人者仁也，親親為大，義者宜也，尊賢為大”。

親親，即親愛(ài)自己的親人、父母等，仁的反義是麻木，即不仁，對(duì)自己的父母都沒(méi)有感應(yīng)，則是麻木不仁。

人就是仁，這兩字在古代通用。如果實(shí)之心也稱人，如桃人、杏人、花生人。宋元之前的《本草》即這樣書寫，直到明朝成化年間重刊《本草》方改為“桃仁”“杏仁”。

西方文明強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立：神與人，天堂與地獄，圣靈和世俗，天使和魔鬼……

而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是合一：天人合一，圣俗不二，道器不二，空色不二，體用不二。

所謂“盡心知性知天，存心養(yǎng)性事天”，人就是天，天就是人，對(duì)于神的態(tài)度，徐渭詩(shī)曰：“說(shuō)與傍人渾不識(shí)，英雄回首即神仙”。換句話說(shuō)，人與神無(wú)隔。

第三，人是分類，還是求同

人是相同的，我是相異的。中國(guó)人在“我”字之外，又造有一個(gè)“己”字，說(shuō)到我，就有你與我的對(duì)立，而如果說(shuō)到己，每人各是一己，沒(méi)有另一名稱與己對(duì)立。

這是求其同，不見其異。孔子主張“為己”之學(xué)，不與別人相干。楊朱主張的則是“為我”。所以錢穆先生說(shuō)：

《哈利波特》粉絲最大的遺憾就是哈利和赫敏為什么不能在一起

中國(guó)人說(shuō)一“人”字，此字含有大意義，男女為人中一大異，但中國(guó)人說(shuō)男人女人，便見其同為人。又如說(shuō)中國(guó)人、外國(guó)人、歐洲人、非洲人、埃及人、印度人，便見人之大同。外國(guó)人能如此說(shuō)的便不多，至少西洋人便不能如此說(shuō)。

在語(yǔ)言習(xí)慣上，中國(guó)是認(rèn)識(shí)人性的共同，不分類。不管男人和女人、北京人和廣東人，都是人。比如，我們?cè)谵k公室叫人：“張老師在嗎，外邊有人找！”

這就是普遍的人，共同的人，粗通英語(yǔ)的都知道，英文不能這樣表述，說(shuō)到人，都是具體的人，是boy還是girl，是man還是woman，是Japanese，還是Britisher，都是確指。

因?yàn)槿艘确诸悾磺笸Ｋ裕鞣皆诜缮想m廢除了種族歧視。但在審美上、價(jià)值上，仍然要把人分高低優(yōu)劣。時(shí)尚界的顯著例子：貝克漢姆的頭發(fā)什么顏色？答案參差不齊。而維多利亞的頭發(fā)又是什么顏色呢？答案是統(tǒng)一的，黑色。

這是因?yàn)椋?guó)文明始于古羅馬的統(tǒng)治，黑頭發(fā)是古羅馬高貴血統(tǒng)的象征，而貝克漢姆的金褐色頭發(fā)是民族融合后的“雜毛”。同樣道理，中國(guó)讀者對(duì)《哈利·波特》耿耿于懷的是，赫敏為什么不能嫁給黑頭發(fā)的哈利，而只能嫁給紅頭發(fā)的羅恩。赫敏也是褐色頭發(fā)，她下嫁于紅頭發(fā)的羅恩，是英國(guó)讀者喜愛(ài)和接受的。

這樣，人們就可以理解，貝克漢姆的婚姻緋聞不斷、但一直穩(wěn)定的原因。維多利亞是高貴的黑發(fā)，她和赫敏一樣是屬于下嫁。

中國(guó)沒(méi)有種族概念，所以不能理解頭發(fā)背后的西方時(shí)尚。種族是從血統(tǒng)上認(rèn)識(shí)人，而中國(guó)一向從文明的共同、從文化上認(rèn)識(shí)人。

至于印度文化，因歷史上的種姓制，同樣沒(méi)有普遍的人類觀。

“人之初，性本善”的原義

“人之初”并非出自孔孟經(jīng)典，那么，“初”所指的是什么？

王陽(yáng)明心學(xué)傳人王龍溪曾說(shuō)：佛教，是從上輩子開始說(shuō)人性；道家，是從結(jié)胎開始說(shuō)人性；而儒家，是從當(dāng)下開始說(shuō)人性。

《三字經(jīng)》作于南宋，此時(shí)中國(guó)文化已完成儒釋道的融通、或曰“三教合一”。在這種背景下，本人以為，“人之初”的“初”字下得極妙，完全統(tǒng)攝了儒釋道三教對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)。

佛法所言“三世因果十二因緣”：無(wú)明，行，識(shí)，名色，六入，觸、受、愛(ài)、取、有，生，老生。

一切眾生，本來(lái)清凈，由于過(guò)去的一念無(wú)明，便有行為造作，有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)，便有現(xiàn)生之胚胎（名色），有胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根六入，出胎后就有六種觸覺(jué)，有六種觸覺(jué)便有六種感受。有感受就有執(zhí)著，有執(zhí)著便會(huì)形成未來(lái)世之業(yè)因。有業(yè)因，就會(huì)受來(lái)世之生。有生就有老死，有一切的憂愁煩惱。

儒家是禪宗的老祖宗，良知即菩提心，人之初，即“不忘初心”之初，良知本來(lái)就在，當(dāng)下即是。“當(dāng)下即是”雖是禪宗語(yǔ)，卻是儒家本色，如孔子所言：“我欲仁，斯仁至矣”。

把“初”理解為當(dāng)下，體現(xiàn)儒家積極入世的人生態(tài)度。

“性本善”之說(shuō)，出自《孟子·告子》，孟子提出“人性之善也，猶水之就下也。”

性，《說(shuō)文解字》曰：性，人之陽(yáng)氣也；性，善者也。

董仲舒曰：性者，生之質(zhì)也。

本，木下曰本，意謂樹木之根，而枝葉、花朵是末。“本末”是中國(guó)人特有的認(rèn)識(shí)論。《大學(xué)》言：“物有本末，事有終始”。本末、先后、源流、主次等。中國(guó)人首先要重視“本”，所謂“本固枝榮”，“本立而道生”。本是源頭，末是流變。

性，不是現(xiàn)代人以為的性感之性，是《中庸》“天命之謂性”的天性、天理。是形而上的本體，即佛法“明心見性”的性。是“本自清凈、不生不滅”的自性。

孟子所言的“性善”，是從本源上說(shuō)，從人的先天上來(lái)說(shuō)，也是從超越性上說(shuō)。

荀子所講的“性惡”，是從流變，從人的后天來(lái)說(shuō)的，也是從現(xiàn)實(shí)性上來(lái)說(shuō)。即，人不約束自己，不“率性之謂道，修道之謂教”，不加以教育，縱容欲望的發(fā)展，不遵循天理，比如每天暴飲暴食，必然要生病。

西漢揚(yáng)雄又提出第三種：“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。”

《說(shuō)文解字》曰：善，吉也。善就是好，如僧人說(shuō)“善哉！善哉！”。字義上是“神態(tài)安詳，言語(yǔ)親和”。

孟子認(rèn)為，人的本性有四善端，“仁”的四個(gè)端：

儒家是禪宗的老祖宗，良知即菩提心，人之初，即“不忘初心”之初，良知本來(lái)就在，當(dāng)下即是。“當(dāng)下即是”雖是禪宗語(yǔ)，卻是儒家本色，如孔子所言：“我欲仁，斯仁至矣”。

惻隱之心（仁）

羞惡之心（義）

辭讓之心（禮）

是非之心（智）

惻隱之心即同情心，孟子舉“乍見孺子將入井”為例：孩子掉到井里面，不管誰(shuí)家的孩子，誰(shuí)看見了都有“怵惕”之心。

羞惡之心：如人不穿衣服會(huì)害羞。

辭讓之心，并不想什么事都要搶先。

是非之心最易辨認(rèn)，凡是帶過(guò)孩子的家長(zhǎng)都有體會(huì)，爸爸帶三歲小孩第一次坐飛機(jī)，飛機(jī)上天，孩子不敢說(shuō)話，很久了才說(shuō)“爸爸，我沒(méi)變小”。孩子在地上看見天上的飛機(jī)很小，以為自己會(huì)變小，這就是孩子的是非之心。這個(gè)“是非之心”即是好奇心，是兒童學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

王陽(yáng)明四句教：

無(wú)善無(wú)惡心之體，（理）（體）（空）

有善有惡意之動(dòng)，（氣）（用）（色）

知善知惡是良知，（顯德）

為善去惡是格物。 （明功）

心，“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，是無(wú)善無(wú)惡的。心感于外物，理行乎氣中，則有“意之動(dòng)”，即佛法講“起心動(dòng)念”。

每個(gè)人的“起心動(dòng)念”有善有惡。比方說(shuō)看到一位老人上車，你想讓座，這是善念。人更多的是惡念，見別人開豪車，心生羨慕，這就是惡意，但人是有良知的，可以“知善知惡”。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”

此兩句出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

性，人先天具有的純真本性，習(xí)，后天習(xí)染養(yǎng)成的習(xí)性。

“習(xí)”可謂中國(guó)文化的重要眼目，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，坤卦曰“不習(xí)無(wú)不利”。

性是先天；習(xí)是后天。

性是自性，是性空；習(xí)是習(xí)氣，是緣起。

性是體；習(xí)是用。

性是空；習(xí)是色。

《心經(jīng)》言“色不異空，空不異色”。同樣可說(shuō)“習(xí)不異性，性不異習(xí)”。可見“學(xué)而時(shí)習(xí)之”對(duì)于人性修養(yǎng)之重要。

“人之初，性本善”指的是所有人，不管中國(guó)人、非洲人還是印度人，都有四善端的初心，都可以成君子，成大人。

譬如小朋友共性是什么，無(wú)論中國(guó)人外國(guó)人，男孩女孩。有家長(zhǎng)說(shuō)，我家的小孩特調(diào)皮，有的說(shuō)，我家孩子特別臭美！這不是共性。共性，是老子在《道德經(jīng)》所言：“終日號(hào)而不嗄，和之至也”。

意思是說(shuō)，幼兒一天到晚地吼，嗓子不會(huì)嘶啞。幼兒純陽(yáng)之體，元?dú)獬渑妫绻?jīng)常誦讀《三字經(jīng)》這些有音韻的經(jīng)典讀物，是在熏陶和培養(yǎng)孩子的節(jié)律感、語(yǔ)感、美感，同時(shí)又讓家長(zhǎng)、老師們帶孩子更輕松。

《三字經(jīng)》的教學(xué)目的和方法

《三字經(jīng)》的教學(xué)目的在于識(shí)字和啟蒙，打下良好根基。所謂“幼兒養(yǎng)性”，意思是說(shuō)，要讓孩子從小成為性情穩(wěn)定的人。

現(xiàn)在的學(xué)前教育更多關(guān)注幼兒好動(dòng)的天性，幼兒園有諸多游戲，家里有大量玩具。而實(shí)際上，孩子天性中也有靜的一面，所謂動(dòng)靜相宜。《禮記·樂(lè)記》云：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也”。

什么才是兒童的最佳狀態(tài)，以北宋張載的話來(lái)說(shuō)“內(nèi)安詳，外恭敬”即是最佳的性能。《三字經(jīng)》言“首孝悌，次見聞”，孝悌是首要的，傳授知識(shí)見聞是次要的。孝，善事父母者，悌，善事兄弟也，孝悌即是善的具體化。

識(shí)字是啟蒙教育的關(guān)鍵，漢語(yǔ)識(shí)字本身就是重要的教育手段。簡(jiǎn)要介紹傳統(tǒng)識(shí)字的三個(gè)主要方法：

一是書上識(shí)字，即指讀。

《三字經(jīng)》和《千文字》一樣，都是極好的指讀教材，熟讀幾十遍，可在幾月內(nèi)自然掌握五百到一千個(gè)常用字。

二是紙上識(shí)字，即三體識(shí)字卡（正反兩面楷體和繁體，或加上篆體）。現(xiàn)在流行一種“看圖識(shí)字”，這是錯(cuò)誤的。漢字本身就是圖畫。《三字經(jīng)》言“教之道，貴以專”。中國(guó)藝術(shù)研究院陳綬祥教授指出，看圖識(shí)字加重了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)習(xí)效率。

其三，寫大字：口教不如手教。

寫字是識(shí)字的升華，可促進(jìn)和改善兒童小肌肉的發(fā)展。

幼兒不宜直接寫字，最好是用大人的手，抓住小孩的小手，以手指為筆、或手握大毛筆，臨大楷字帖，即古人所用的描紅紙。

這稱之為“把筆”“潤(rùn)筆”或“手教”。《幼訓(xùn)》曰：“扶手潤(rùn)字，日久為妙，蓋蒙童無(wú)知，與講筆法，懵然未解。口教不如手教……”

“扶手潤(rùn)筆”之妙，妙不可言，只有親身體會(huì)才知。因?yàn)椋@可以最有效地促進(jìn)親子關(guān)系和師幼互動(dòng)。