王陽明“致良知”論

董立娜

摘要：王陽明心學思想是在繼承了儒學內部的心學傳統和鑒吸收程朱理學和陸九淵思想基礎上，構建的一支獨特思想體系。“致良知”思想最能表現其心學思想的獨特性。本文從“致良知”思想發展的社會背景、思想內涵及其思想的意義三個方面來加以分析。

關鍵詞：王陽明；致良知；內涵；意義

一、“致良知”思想提出的社會歷史背景

（一）社會經濟背景

隨著生產力的快速發展，明代的經濟結構也發生了重大變化。以雇傭關系為基礎的生產方式逐步走向成熟，加速了傳統以“自給自足”為主的自然經濟到雇傭勞動關系的轉變。在雇傭關系中，傳統的“三綱五常”在人與人的關系中已經不能正常運作，取而代之的是人們對經濟關系中利益的追逐，王陽明注意到，“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓”（1）。為了讓世人更好地處理倫理綱常與功名利祿的關系，破除世人的“功利”之心，王陽明提出了“致良知”思想。

（二）社會政治背景

王陽明時期，明朝內憂外患，土地兼并嚴重，社會動蕩不安，農民揭竿起義。當時的社會狀況使思想家們意識到，想要維持封建統治思想，依靠天理的外在強制力是不夠的，還需要開辟新的道路。王陽明認為，社會危機產生的根源是天理與人們行為的相互脫離，只有把普遍真理與吾心融合在一起，用內在的自覺替代外在的強制轉化，從人的內心進行規范才能更好的規范主體。因此，把良知作為行為規范的準則，世人的一切言行也就會按規范進行，自然符合傳統正統綱常的倫理規范。

（三）理論背景

社會危機不斷加劇，王陽明對思想意識形態的問題開始重新思考。王陽明質疑理學的“析心與理為二”，指出朱熹認為人之所以為學者，只是心與理而已。其次，王陽明對理學的批判指向對“知”與“行”的分離。在他看來，理學的特點是將窮理僅僅限于知的階段，而不付諸于行，使之與行相分離了，導致世人多知而不行。最后，王陽明強調去人欲，把它看作是“致良知”的前提。他認為，減得一份人欲，便復得一分天理。王陽明對理學的批評思考，對陸九淵思想的繼承，對闡述“致良知”思想提供了理論前提。

二、“致良知”的內涵

王陽明認為，“良知”是與生俱來的，能使人“知善知惡”，指導人們的行為選擇，促使人們棄惡從善。

首先，“致良知”就是通過對人“良知”的自我認識，使人們能“體察”到“物欲”、“私利”是使自己“良知”昏蔽的主要原因，從而培養出一種道德上的自覺的能動性，時時保持或恢復“吾心之良心”的“廓然大公、寂然不動”的本性。

其次，為了達到“致良知”的目的，必須強調“致”的功夫，只有正確運用了“致”的功夫，才能使“良知”自覺的能動作用得到真正的發揮。王陽明將“物”看作是人的某種道德行為或者是關于某種道德行為的“意念”；將“格”總結為“正也”。因此，“格物”就是要在人們對道德行為的反思中，清除邪欲、惡念，使昏蔽的“良知”恢復，把已經放走了的“心”再找回來，使自己的思想符合天理；“致知”就是要使吾心能恢復本然的“良知”；而“良知”就是封建社會的道德準則，也就是“天理”。所以，“格物”和“致知”是把“心”和“理”合二為一，這也是“致良知”的最終目的。

最后，王陽明強調在自我認識中的“省察克治”之功，認為它是自我認識的一種特殊形式，是道德修養的一種最重要的方法。在“省察克治”中，一個人與天俱來的、能知善知惡的良知，必須最大限度發揮自己的能動作用，去摒棄任何已經萌動了的私心邪念。在王陽明看來，不論什么人，也不論其有多少知識，只要能將私欲克除，就可以達到圣人的境界。

三、王陽明致良知思想的價值

在學術方面，王陽明繼承了前人，也超越了前人，提出獨創性的理論觀點，同時，致良知思想的某些觀念也在一定程度上起到了高揚主體、解放人性的作用。

（一）從學術角度分析致良知思想的歷史價值

王陽明致良知說在歷史上有很重要的學術思想價值，王陽明大膽創新，突破了朱子哲學“理”的制約，提出“心外無物、心外無理、心即理”的新觀點。他認為，朱子的格物說把心和理割裂開了，與自己的“心與理一”的說法相矛盾。針對此不足，提出了自己的觀點，格物不應向外求理，只能求諸于人本身的心，心即理，理存在于人的心中。所以，格物就成為了“格心”。

其實，陽明的“心外無理”是進一步發展了朱子“心與理一”的思想。然而，王陽明的格物說與朱子的格物說，隱藏在背后的精神實質是一樣的，都是對道德情操的培養，朱子重視天理，強調人的道德義務感，陽明重視良知，把道德義務轉化為道德意愿，突出了人們遵守道德準則的自覺性、主動性。

結語

王陽明是明朝著名的思想家、教育家、哲學家，心學的集大成者，在學術史上影響巨大。致良知說是陽明晚年時候提出的，他把《大學》的“致知”、孟子的“良知”以及陸九淵的“心即理”三者糅合在一起，加以吸收改造融合而成，此學說被稱為“孔門正法眼藏”（2）、“圣人教人第一義”，是陽明心學體系的核心部分。

“致良知”的哲學命題作為陽明心學的核心思想，成為了王陽明整個一生講學的宗旨。致良知說主要是講道德修養，以良知為本體，達到“致”的工夫。不僅突出了修身工夫的優勢地位，而且也要求人們在工夫中追溯本體的存在。致良知就是將人們不斷擴充的良知貫徹到自己的實踐中，使良知在具體行為中得到完滿呈現的過程。在陽明去世后，其思得到了他眾多學生的繼承和發展，并呈現出不同的發展路向，這也進一步表明了陽明心學思想的博大內涵。

注釋：

王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.第363頁。

王陽明，《與薛尚謙書》，《王陽明全集》，上海古籍出版社，2012 年版。

參考文獻：

[1]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]陸九淵.陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.

[4]何靜.論王陽明的致良知說對儒釋道三教的融合[J].浙江社會科學，2007

[5]溫寒露.王陽明“致良知”哲學思想研究[D].安徽大學，2010.