民間喪葬習(xí)俗變化與婺州窯興衰之關(guān)系

張紫娟 朱明升

摘要：婺州窯生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)格局而言，其冥器生產(chǎn)占據(jù)了很大一部分的生產(chǎn)份額。婺州窯古窯址考察發(fā)掘報(bào)告表明，甚至有的窯場是專門為生產(chǎn)冥器而開設(shè)的。可見，冥器生產(chǎn)是婺州窯生產(chǎn)之中一項(xiàng)大宗產(chǎn)品。所以民間喪葬習(xí)俗以及明器制度的變革等社會(huì)歷史文化環(huán)境的變化，必將影響其生產(chǎn)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：婺州窯；冥器；喪葬習(xí)俗；興衰

婺州窯創(chuàng)燒于東漢，發(fā)展成熟于六朝，鼎盛于唐宋，衰落于元末明初，是金華先民留給我們后人極其豐厚的一份文化遺產(chǎn)。唐代各窯場常以州名命名，故將婺州境內(nèi)的窯場稱為“婺窯”或“婺州窯”。婺州窯名列全國第三。在唐以前的瓷業(yè)中，婺州窯僅次于越窯。

一、婺州窯的獨(dú)特技藝造就一段興盛婺州窯歷史

上世紀(jì)50年代以來，婺州窯窯址被大量發(fā)掘，出現(xiàn)了許多精品。僅金華市文物主管部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)古窯址600余處。自漢至明，婺州窯窯址數(shù)量之多，生產(chǎn)年代之長，在我國瓷窯歷史中是罕見的。

其中，西晉發(fā)明的釉下褐彩瓷，是我國最早燒制的彩瓷。唐代在胎外施用化妝土的工藝，對(duì)中國陶瓷發(fā)展的貢獻(xiàn)極大；創(chuàng)造的乳濁釉窯變工藝，對(duì)當(dāng)?shù)靥沾啥鄻有杂猩钸h(yuǎn)意義。

細(xì)觀婺州窯瓷器，總覺得它的古樸、溫厚、大方，像極了金華人的性情。都說一方水土養(yǎng)育一方人，其實(shí)，我覺得水土與器物之間也有著微妙聯(lián)系。婺州窯在歷史上一直扮演著民窯角色，雖然沒有如官哥汝鈞定之類名窯一樣，在歷史上大放異彩，然而，它的默默堅(jiān)持以及民間風(fēng)格，卻給予其綿長的生命力。作為民窯，一千多年來深度融入到當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钪校钱?dāng)?shù)刂匾奈幕瘶?biāo)志，影響著當(dāng)?shù)厝说奈幕睦砗蜕盍?xí)慣。

自東漢以來，至元末明初時(shí)衰落，婺州窯燒造歷史時(shí)間之長，在我國古代陶瓷史上實(shí)屬罕見。

二、影響婺州窯的生產(chǎn)與發(fā)展的原因是多元的復(fù)雜的

我認(rèn)為一個(gè)窯場的興盛與衰落的原因是多元復(fù)雜的。一般而言，瓷土資源，燃料供應(yīng)、運(yùn)輸條件、產(chǎn)品質(zhì)量，是一個(gè)地方窯場發(fā)展的基本前提。但除這四個(gè)基本條件外，一個(gè)窯場自身生產(chǎn)技術(shù)水平的提高與創(chuàng)新以及其所處的社會(huì)歷史文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變等因素也是決定一個(gè)窯場發(fā)展與衰落相當(dāng)重要的原因。

南宋時(shí)期，對(duì)婺州窯的一個(gè)打擊是龍泉青瓷的興起。婺州窯和龍泉窯有著血脈相連的關(guān)系，北宋時(shí)，兩者的瓷器頗為相像，甚至分不清是哪個(gè)窯口燒制的。南遷之后，北方名窯的先進(jìn)工匠帶來了先進(jìn)技術(shù)，加之龍泉窯的瓷土要比婺州窯好上不少，龍泉窯漸漸鼎盛。

與金華相距不遠(yuǎn)的景德鎮(zhèn)瓷器也在崛起。元代，景德鎮(zhèn)青花瓷的生產(chǎn)得到空前發(fā)展。輕薄致密的如玉胎質(zhì)，絢麗的裝飾，加上相對(duì)低廉的產(chǎn)品價(jià)格，讓景德鎮(zhèn)瓷器贏得了國內(nèi)外市場。

相比之下婺州窯那種胎質(zhì)厚重、胎骨粗糙、釉面青黃的瓷器，雖然古樸凝重，相形之下，卻顯得像一個(gè)老人家，漸漸地跟不上時(shí)代步伐。屋漏偏逢連夜雨，在龍泉青瓷和景德鎮(zhèn)青花瓷的夾縫中求生存的婺州窯，此后又面臨了一個(gè)打擊。

婺州窯一直來以燒制民用瓷器和明器為主。明器即冥器，是指為死者隨葬而制作的器物。元代之后，喪葬制度有了顯著變化。冥器生產(chǎn)由窯廠燒制變成了市井冥具花店用紙、布、綢等來扎制。婺州窯也因此結(jié)束了燒造冥器用品的千年歷史。

燃燒了1300多年的窯火熄滅了。曾經(jīng)伴隨著平民百姓日常生活的婺州窯瓷器，也淹沒于歷史塵埃中。

三、明器制度的變革是婺州窯衰敗的重要原因

就婺州窯生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)格局而言，其冥器生產(chǎn)占據(jù)了很大一部分的生產(chǎn)份額。婺州窯古窯址考察發(fā)掘報(bào)告表明，甚至有的窯場是專門為生產(chǎn)冥器而開設(shè)的。可見，冥器生產(chǎn)是婺州窯生產(chǎn)之中一項(xiàng)大宗產(chǎn)品。所以民間喪葬習(xí)俗以及明器制度的變革等社會(huì)歷史文化環(huán)境的變化，必將影響其生產(chǎn)與發(fā)展。

冥器，又作“明器”、“盟器”，是指專為死者隨葬而制作的器物，一般用陶土，竹木和石頭制成，也有一些用玉和金屬以及紙等材料制成，其使用功能主要是用以安慰死者之靈魂。

我國的明器制度的發(fā)展，一直深受國家朝庭典章禮制和社會(huì)世俗文化發(fā)展的雙重影響和左右。秦漢時(shí)期明器生產(chǎn)一般以模擬日常生活器物用具為主，以及反映莊園生活的成套樓房模型等。東漢后期又出現(xiàn)了鎮(zhèn)墓瓶等特殊明器。這一時(shí)期婺州窯所燒制的冥器典型器物為五聯(lián)罐。

魏晉南北朝時(shí)期，明器制度在兩漢基礎(chǔ)之上，融匯了邊陲地區(qū)少數(shù)民族文化特點(diǎn)，與漢代相比有了明顯的變化，銅器之屬已不多見，漆器則顯著減少，而瓷制明器的數(shù)量則大增。

隋唐時(shí)期，中國的明器制度則出現(xiàn)了以封建朝庭法令典章制度形式來規(guī)范執(zhí)行。如《唐會(huì)要·葬》就對(duì)各級(jí)官員身后之事的陪葬用品作出了具體的數(shù)量與品質(zhì)上的嚴(yán)格等級(jí)規(guī)定。

宋元之時(shí)，我國的喪葬明器制度以及喪葬習(xí)俗均受到了佛、道兩大宗教的影響。就金、衢盆地及其周邊地區(qū)目前已發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期墓葬出土之明器具體特征來看，因其地較接近道教的南宗圣地江西龍虎山，所以受道教文化的因素影響更為顯著和明顯。

明清時(shí)期的民間喪葬制度與宋元時(shí)期相比較有了顯著的變化，其主要特點(diǎn)是以儒家典章禮制和歷代喪制為依據(jù)，根據(jù)各地的風(fēng)俗習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚而進(jìn)行增刪、演變，一掃宋、元佛道鬼神觀念的濫觴之風(fēng)。加之，一大批開明的封建土大夫?qū)试岢缟猩菝抑L(fēng)進(jìn)行了無情的揭露和批判，所以，這一時(shí)期的民間喪葬制度，特別是宋、元時(shí)期崇尚“明器神煞”“壓勝之物”等有濃厚仙佛神道思想的器物已不多見，代之而起的則是風(fēng)水和迷信觀念及其喪葬風(fēng)俗的另一種文化層面上的濫觴。

由此觀之，明清之時(shí)的冥器已由原來的窯場燒制而變成由市井冥具花店用紙、布、綢、絹來扎制。這些扎制冥器用品，于出殯之時(shí)用來排場鋪陳顯富，再送至死者墳前焚化。正是這一明器生產(chǎn)和使用制度的變化，終于完結(jié)了婺州窯燒造冥器用品近兩千余年的歷史，而于元末明初退出了生產(chǎn)舞臺(tái)，成為了一段歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]《婺州窯韻》作者：雷國強(qiáng)，中國書店出版社，2010年10月出版

[2]陳新華的《傳統(tǒng)婺州窯工藝技術(shù)的研究》、《婺州窯的衰落社會(huì)歷史文化原因分析》、《婺州窯工藝與鑒賞》等著作。

基金項(xiàng)目：浙江省教育廳科研項(xiàng)目資助（課題名稱：婺窯興衰與婺州喪葬習(xí)俗演變之關(guān)系。項(xiàng)目編號(hào)：Y201738756）