粵北古村落文化保護與活化研究

黎明輝　楊名剛

摘要：古村落是鄉(xiāng)村發(fā)展歷程的活化石和博物館，其文化是中國農耕文明歷史的集中體現，是中國傳統(tǒng)文化核心基因，是中華文明的根脈所在。粵北古村落文化在保護過程中存在困境，以韶關仁化縣九齡故里為例，有村民對當地文化缺乏感知、社區(qū)保護總體成效不佳、忽視深度體驗式的古村旅游等。通過分析原因，提出了以古村落文化活化的思路作為解決問題的良方。

關鍵詞：九齡故里；古村落文化；保護；困境；活化

古村落是鄉(xiāng)村發(fā)展歷程的活化石和博物館，其文化是中國農耕文明歷史的集中體現，是中國傳統(tǒng)文化核心基因，是中華文明的根脈所在[1]。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，古村落的消失成為社會發(fā)展不可抵抗的基本趨勢。如何順應社會發(fā)展趨勢，激活古村落的現代文化價值，從而達到保護與開發(fā)的雙贏目標是傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化成果的關鍵一招。韶關仁化九齡故里有著“廣東省文化遺產古村落”稱號，但在文化保護過程中仍存在困境，亟需分析困境產生的原因，運用古村落文化活化思路，提出相應對策建議。

一、九齡故里文化保護過程中存在的困境

（一）村民對當地文化缺乏感知。

“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村本質的規(guī)定性，對鄉(xiāng)村文化的感知是人們賴以生存的最古老、最恒久的本能行為[2]。時下，當地傳統(tǒng)文化、村風民俗不可避免地受到了工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的沖擊，村民漸漸缺乏感知村落文化的本能，表現為：一是當地在古村落文化塑造環(huán)節(jié)上往往功利主義價值觀占上風。九齡故里雖先后拿到“社會主義核心價值示范村"、"孝心村"、“廣東省文化遺產古村落”等稱號，但僅少數老一輩村民熟知或了解村落文化，其余中年人，尤其是年輕人卻知之甚少。譬如“張九齡”是九齡故里最重要的文化符號，可是當地用以介紹“張九齡”思想品質、生平事跡及詩歌文集的著作少之又少。村民對“張九齡”的認知只停留在淺層次的感性層面，即只知道其為唐代宰相，卻甚少知道其背后的故事，對一些類似“張九齡”被稱為“風度先生”的緣由及“風度”所闡述的精神品格一概不了解；二是“鄉(xiāng)愁”的缺失。一方面是村民對故土缺乏情感寄托，過于偏重現代的物欲享受，忽視了當地文化價值觀對自身精神品格的塑造作用；另一方面是村民對傳承與發(fā)揚當地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本有不可推卸的責任，卻不會主動地挑起擔子，當地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因此缺少了原住民的傳承。過于追求村落品牌的塑造，偏重經濟利益而忽視了村民對當地文化最基本的感知，忽視對村民進行文化精神品格的塑造，對傳統(tǒng)村落的文化保護與傳承尤為不利。

（二）社區(qū)保護總體成效不佳。

馬克思指出：“一切先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[3]道明了前人留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于后人而言既是現代文明發(fā)展的挑戰(zhàn)又是人類文化的瑰寶，亟需得到重視與保護。隨著“古村熱”的興起，當地愈來愈意識到社區(qū)保護是一種重要的保護方式，不過仍存在問題，總體成效不佳。表現在：一是缺乏特色的古村整體保護規(guī)劃。當地對古村落的保護只能參照仁化縣古村落歷史文化保護相關規(guī)劃，缺乏特色的古村整體保護規(guī)劃的綱領性的指導。社區(qū)內各保護主體對古村落的保護尚屬各自進行，缺乏合力，一些具體的責任更多地交于由村政府向外聘請的專業(yè)技術人員。古村的文化凝聚力不可避免地逐漸渙散。二是古村原有風貌的喪失。如今，新農村建設與改造使古村喪失原有風貌這問題似乎無法回避，更多的旅游商業(yè)活動取代了原有古色古香的村落習俗和活動，生產經濟活動、私家車停放等所需的空間占據著狹窄有限的村落空間。原有的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風土人情特色正逐漸喪失。

（三）忽視深度體驗式的古村旅游。

古村旅游是國家一直提倡的休閑旅游方式。如今已有70%的城市人想藉著假期跑到鄉(xiāng)下體驗深度的鄉(xiāng)村生活，且大部分都會選擇自駕游。當地鄰近“國家地質公園”丹霞山，古村落內生態(tài)旅游資源豐富，加之有著1200多年歷史的古建筑群，古村落旅游價值高，已吸引了愈來愈多觀光者前來游覽。可是，當地開展的旅游項目是一種低端的觀光式旅游，游客通常拍完照就開車走人，逗留時間一般不超3個小時。另外，當地忽視給游客提供住宿和體現當地文化特質的娛樂休閑方式，游客無法獲得有別于城市的深度鄉(xiāng)村生活體驗。長此以往，游客必定難掩失望感，容易造成古村旅游品牌口碑的下降。古村旅游最重要的是迎合城里人的需求，吸引他們往古村跑，一旦缺少了深度體驗，古村便缺少了人氣，古村落文化保護與傳承的工作也缺少了動力之源。

二、九齡故里文化保護困境的原因分析

（一）古村鄉(xiāng)土文化教育缺失。

鄉(xiāng)土文化教育是古村落文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑，以鄉(xiāng)村學校為載體，擔負起鄉(xiāng)村文化引導和教化的責任。在青少年教育上，當地僅有一所小學承擔青少年的教育工作，除日常課程教學外，還傳授孝道文化特色課程，但對本村的歷史、習俗和生活習慣等方面知識甚少介紹。此外，缺少全面介紹當地古村落文化的教科書，缺少業(yè)務精湛的老師。青少年難以從書籍和老師那了解鄉(xiāng)土知識，只能依賴部分老者身口相傳，這是遠遠不夠的。一旦青少年與古村文化產生疏離，必然造成他們在感知當地文化上的障礙，這非常不利于塑造青少年優(yōu)秀鄉(xiāng)村精神，文化的傳承與創(chuàng)新也失去了重要的根基[4]。在中老年教育上，當地缺乏對長者的“再教育”。據調查，村子有60%的張姓中老年人不了解韶關張姓家族起源與歷史，其中80%對九齡文化的內涵更是缺乏認知。家中長者承擔著教育后輩的使命，一旦他們無法正確感知村落文化，無疑不利于文化傳播與發(fā)展。無論是哪個年齡段的村民，都必須擁有接受古村鄉(xiāng)土文化教育的權利與義務。倘若對故土缺乏感知，不知自己從哪來，以后該往哪走，這是一個宗族的悲哀，更是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的悲哀。

（二）忽視營造多方合力的文化保護氛圍。

文化保護氛圍的營造是文化保護與外顯的重要渠道，是多方合力，共同作用的結果[5]。然而，當地忽視了營造多方合力的文化保護氛圍：一是缺少與市、縣文化保護組織的連線。當地有意識地主持古村落建設事業(yè)是在2014年，起步較晚。與仁化縣或韶關市的一些權威文化保護組織的交流連線比較少，在智力支持上尚未有相關合作，因而暫時還沒有當地特色的古村落文化保護的整體規(guī)劃。二是缺少社區(qū)村民參與保護。當地采取政府主導，從外地召集專業(yè)技術人員的方式來進行古村落文化的保護與傳承工作。村民甚少參與其中，他們更多的是想著如何維持生計，如何維護自己的利益，很少會為古村落的保護作出讓步或主動參與到古村落的保護與傳承活動中，使得擔子落在了那些“非原住民”肩上。這些“非原住民”雖擁有專業(yè)的技術知識，但有時也難以界定村民利益與古村落保護的平衡點，致使文化的保護與傳承得不到該有的效果。社區(qū)保護是一種多方合力的結果，缺哪個主體都不行，文化保護缺少合力的社區(qū)，是貧瘠且蒼白的。

（三）當地開展古村旅游的思路單調。

過去的旅游產品還停留在傳統(tǒng)的觀光式旅游層面時，城市與鄉(xiāng)村的矛盾還不是很突出，人們很少需要面臨過多來自生活工作上的壓力，因而他們都是去看風景的[6]。如今，當地仍沿用傳統(tǒng)的觀光式旅游的思路，把門關起來“賣門票”，缺乏給予游客一種有別于城市的深度鄉(xiāng)村生活體驗。單調的傳統(tǒng)的觀光式旅游，弱化了鄉(xiāng)村旅游的消費鏈，能裝進村民口袋的利潤少之又少，他們自覺無利可圖，在古村落文化保護與傳承上自然缺少動力。另外，現行的地方法規(guī)存在值得商榷的地方：一是禁止村民對自家房屋的經營行為。要把自家房子改建成民宿或開辦農家樂及購物點非常困難；二是限制村民對自家一些比較古老的房子的支配權。比如說房子的框架、肌理、布局等統(tǒng)統(tǒng)都不允許改變。這些思路顯然已經不符合城鎮(zhèn)化發(fā)展及村落不斷自由膨脹、適應時代和古村旅游發(fā)展的規(guī)律。

三、九齡故里文化活化的對策

（一）以文化人：重視鄉(xiāng)土文化教育，注重培育鄉(xiāng)愁觀。

費孝通指出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。[7]鄉(xiāng)土文化是人們在生活和勞動中積累并提煉的，是同人們的生產勞動和日常生活緊密相關的，加強鄉(xiāng)土文化教育迫在眉睫。一是重視鄉(xiāng)土文化教育者的教育。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“教育者本人一定是受教育的”。[8]教育者首先應接受當地古村文化的熏陶，通過對鄉(xiāng)土教育課程設置、鄉(xiāng)土教材編寫及師資培訓標準規(guī)范化，以充實鄉(xiāng)土文化課程教育者后備力量。同時，作為古村里最有威望的中老年人，也需進行鄉(xiāng)土文化的“再教育”，進而產生對鄉(xiāng)土情感的認同。二是創(chuàng)新對受教育者教育的方法，采用“內部課堂教育”和“外部實踐教育”相結合的方法，注重學生鄉(xiāng)愁觀的培育。內部課堂教育即除弘揚原有的孝道文化教育外，還必須加入當地特色古村落文化教育內容，如：九齡文化、村落的前世今生及當地非物質文化遺產教育等內容。外部實踐教育要求更加注重讓學生接觸古村，親近自然。免費組織中小學生到韶關其他特色古村游覽，如仁化石塘村、夏富古村等，在過程中注重傳授經驗和感性層面的、與鄉(xiāng)土生活緊密相關的知識。只有不斷加強學生對自己的故土文化的教育，不斷促進其產生更直觀的感受，才能培育起他們的以鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)土關懷與鄉(xiāng)土認同為重要內涵的鄉(xiāng)愁觀。

（二）三社聯動：營造社區(qū)文化保護氛圍。

“社區(qū)文化營造”強調建立社區(qū)文化、建構社區(qū)生命文化共同體、凝聚社區(qū)文化共識和社區(qū)人氣。對于防止社區(qū)文化保護不足而導致的文化凝聚力逐漸渙散，傳統(tǒng)風土人情特色喪失等問題有著重要意義[9]。吳必虎指出：“在高速城鎮(zhèn)化的今天，我們需要將鄉(xiāng)村作為我們的精神家園，乃至作為城里人的一種治病的藥一樣來保護。”④當地要想吸引游客、提高人氣，最重要是先做好村落保護建設，以“社區(qū)文化營造”視角促進社區(qū)組織、社區(qū)村民及社會工作專業(yè)人才三方合力，共同營造社區(qū)文化保護氛圍。一是社區(qū)組織應加強與市、縣社會組織的連線，學習更多古村建設經驗。并加大力度組織多樣的文化傳習活動，積極吸引村民參與到活動中來，以活動促傳習；二是社區(qū)村民要主動擔負起當地文化傳承責任，培養(yǎng)起對當地文化高度的認同感和傳承自覺性；三是社會工作專業(yè)人才要積極融入當地生活，為社區(qū)組織及社區(qū)居民提供各種專業(yè)化指導，同時為緩和古村落建設過程中社區(qū)的人與人、人與社區(qū)的矛盾提供智力支撐。

（三）旅游活化：超脫舊文化保護思路，保持古村落經濟功能。

“旅游活化”強調在不破壞或能夠比較有機地傳承過去的物質和非物質文化的前提下，運用新時代的思維保護古村落，并允許作各種用途。通過旅游活化，讓古村落活起來，從而更好地實現保護與發(fā)展。這就需要超脫當地舊文化保護思路，保持古村落的經濟功能：一是拒絕同質化，展現九齡文化特色。促進低端的觀光式旅游向高端的體驗式鄉(xiāng)村旅游轉變，著力挖掘九齡文化的追求風度、敢于堅持原則及講求務實等內涵，向游客展現九齡文化特色和厚實感，以滿足現代旅游者追求一種高層次的精神需求和審美享受的文化訴求[10]；二是依賴“互聯網+”，通過新宣傳方式和科技手段 “曝光”古村落。一方面，搭建九齡故里傳播平臺，運用微信、微博及手機APP等形式，為公眾推介九齡故里相關信息。另一方面，建設九齡故里文化數據庫，大量匯總有關當地文字、圖片、聲音及影像等多媒體資料，將歷史記憶和景觀作永久保存，方便及時為政府相關決策提供智力支撐，為從事村落保護和開發(fā)研究的學者提供重要資源。利用政府和學者的力量帶動宣傳，以宣傳促旅游；三是適當放寬農民對房屋的支配權，釋放古建筑經濟活力。當下全國重點文保單位大多都存在經營行為，“古建筑是拿來看的不是拿來住”的觀念已經過時，若按此觀念進行古村落的保護，等待的將是被淘汰的命運，限制經營行為已不適應古村發(fā)展潮流。地方應根據實際，出臺適宜的古建筑管理辦法，適當放寬農民對房屋的支配權，即在不改變房屋外部肌理的原則下，通過適當改變內部格局，達到裝修典雅、環(huán)境干凈整潔的效果，鼓勵開小作坊、開度假酒店及民宿、開咖啡店，或出租給城里人做別墅、做工作室等。城鎮(zhèn)化進程是主流趨勢，九齡故里必須要有新的產業(yè)支撐，才能使古村和村民能夠更好地存活。通過讓村民擁有最大限度的自主權，釋放古建筑的經濟活力，帶動旅游，是有效展示九齡文化的重要途徑。

注釋：

數據來源于中國古村大會主席、北京大學吳必虎教授在首屆中國古村大會上發(fā)表了題為《旅游是鄉(xiāng)村活化的重要途徑》的演講。

數據來源于課題組對九齡故里問卷調查數據的整理。截止至2017年5月，全村3175人，擁有三大姓（張、何、李）。其中張姓人口700多人且都是張九齡的后裔。課題組從張姓人口中隨機抽取了50歲以上的中老年人30名（其中50到60歲15名，60到70歲10名，70歲以上5名）進行了問卷訪談。

吳必虎教授在首屆中國古村大會上發(fā)表了題為《活化是古村落保護的重要途徑》的演講。他提到古村旅游，不能圍起來“銷售門票”，打造成純觀光旅游景區(qū)的概念，這會導致游客觀看完古建筑就會離開。

④吳必虎教授在首屆中國古村大會上發(fā)表了題為《活化是古村落保護的重要途徑》的演講。談到了旅游活化是古村保護的基本方式，同時談到了鄉(xiāng)村的地位與作用。

參考文獻：

[1]楊軍.廣西傳統(tǒng)村落文化保護路徑新探[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2017，39（02）：49-55.

[2]陶玉霞.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村根性意象旅游感知的實證研究——以郭亮村為例[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2017，44（04）：69-73.

[3]馬克思思格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995，第603頁.

[4]楊名剛.現代科技與自由價值關系的疏離及其融合[J].廣東社會科學，2012（1）：100-105.

[5]朱湘平.旅游地文化氛圍、游客情緒與行為涉入的關系研究[D].湖南師范大學，2016.

[6]吳必虎、文彤、張茜.國際化視野中的旅游發(fā)展與旅游研究——北京大學吳必虎教授訪談[J].社會科學家，2016（2）：3-6.

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2015，第1頁.

[8]馬克思思格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995，第55頁.

[9]羅靜.文化復興：基于社區(qū)營造視角下的歷史街區(qū)改造策略研究[D].西南大學，2017.

[10]肖曉光.張九齡的當代意義[J].寧夏師范學院學報，2010，31（01）：24-27.

本文為2016年廣東省大學生創(chuàng)新訓練計劃項目“粵北古村落文化保育與活化研究——以韶關仁化縣九齡故里為例”（201610576052）的結項成果。

作者簡介：

1.黎明輝（1994— ），男，廣東佛山人，通訊聯絡人，江西理工大學在讀碩士；

2.楊名剛（1971— ），男，漢族，湖南宜章人，教授，主要從事馬克思主義研究。