矛盾分析：對《水滸傳》人物的深度解讀

韋法初

《水滸傳》中有個性的人物往往有矛盾的兩面，能否正確地解讀是衡量學生是否讀懂《水滸傳》的一條重要指標。“矛盾分析法”是實現這一指標的有效方法。矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本方法之一，把普遍性與特殊性結合起來分析，對研究社會現象具有普遍適用性。筆者在對《水滸》中人物的研讀中，發現矛盾分析法也適用于“水滸”人物的深度解讀，因為《水滸》中有個性的人物往往有矛盾的兩面，如林沖的“忍”與“毒”、魯達的“俠”與“禪”、武松的“恩”與“仇”、李逵的“真”與“蠻”等。下面筆者以魯達為例，談談“矛盾分析”法在《水滸傳》教學中的運用。

一、梗概通讀，感受人物的“普遍”形象

《水滸傳》中，魯達的故事情節相對比較集中，主要分布在3—8回，為了方便教學，我把魯達的故事梗概先印發給學生，這樣有利于學生對魯達形象的大致把握。上課伊始，筆者要求學生結合魯達的故事梗概，概括魯達的人物形象。

發言的同學都注意到一點，這就是行俠仗義，這正是大多數梁山好漢的普遍形象（共性）。魯達一出場便演出了一場大戲——拳打鎮關西，接著便是大鬧桃花村，火燒瓦罐寺，大鬧野豬林，行刺賀太守，他的每一個大行動都是“義”字。課堂上我一方面讓學生讀說這些情節充分感受其義舉，一方面引用“寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力（金圣嘆）”“對于楊志，我們可憐其遭遇，鄙薄其為人；對于林沖，我們寄以滿腔同情，深惜其認識不夠；對于魯達，我們卻除了贊嘆，別無可言（茅盾）”“魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物（樂衡軍《梁山泊的締造與幻滅》）”等名人評價來加深學生對魯智深“俠”這一形象的認識。

二、文本細讀，發現人物的“特殊”形象

魯達與其他梁山好漢在身份上有迥異，他是出家修行的和尚，和尚修行的高標是成佛，而魯達用自己獨有的方式完成了這一使命。魯達是用什么方式成佛的呢？這便是他的“特殊”形象，需要對文本進行細讀：

1.在關節處細讀

“大鬧五臺山”是作者為魯達設置的一個大回目，正因為這個回目，他開始邁向從“人”到“佛”的修行之路。所以“大鬧五臺山”是重要關節，必須引導學生細讀：

凈發人先把一周遭都剃了，卻待剃髭須，魯達道：“留了這些兒還灑家也好。”眾僧忍笑不住。

師：“眾僧忍笑不住”說明什么？

生：他根本就沒有出家的動機。

師：沒有出家動機而來到五臺山說明魯達什么樣的個性？

生：隨遇而安。

魯智深回到叢林選佛場中禪床上撲倒頭便睡。上下肩兩個禪和子推他起來，說道：“使不得；既要出家，如何不學坐禪？”智深道：“酒家自睡，干你甚事？”禪和子道：“善哉！”智深喝道：“團魚酒家也吃，甚么‘鱔哉？”禪和子道：“卻是苦也！”智深便道：“團魚大腹，又肥甜好吃，那得苦也？”

師：這段話說明魯智深的表現怎么樣？

生：不守清規戒律。

師：不守清規戒律從另一個角度說明魯達又是什么個性？

生：不拘小節，率性而為。

魯智深掄兩條桌腳，打將出來，眾多僧行見他來得兇了，都拖了棒，退到廊下。智深兩條桌腳，著地卷將來，眾僧早兩下合攏來。智深大怒，指東打西，指南打北，只饒了兩頭的。當時智深直打到法堂下，只見長老喝道：“智深不得無禮，眾僧也休動手。”兩邊眾人，被打傷了數十個，見長老來，各自退去。

師：這段話寫出魯智深怎樣的形象？

生：行兇打人的狂僧形象。

這時，我適時拋出“狂禪”的概念：反對任何清規戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗，這就是“狂禪”。至此，學生恍然大悟。

2.在可疑處細讀

筆者先提供幾則學生有疑問的材料，然后引導學生思考。

自從落發寓禪林，萬里曾將壯士尋。臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。”（第57回）

徒弟一去數年，殺人放火不易。（第90回智真長老）

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。（119回自留偈語）

魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。（119回徑山大惠禪師）

魯智深為什么要“殺人放火”？殺的是什么人？放的是誰家的火？魯智深真的不修善果嗎？他修善果的方式與其他的僧人一樣嗎？

經過這樣的引導，學生終于明白：“殺人放火”就是鋤強扶弱，是魯智深的修行方式。

3.在隱晦處細讀

智真長老先后兩次贈給魯智深的偈語比較隱晦，第一次是魯智深離開五臺山時的四句偈語：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”第二次是征討遼東凱旋的途中（第89回）重訪五臺山時的四句偈語：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”這里教師稍作提示即可：第一次是智真長老授意智深先結交林沖，再去梁山水泊投奔宋江。第二次是預示魯智深生擒夏侯成、方臘，聽到潮聲、見到潮信就要圓寂。這兩處偈語深具“禪”意。

至此，學生可以明白魯達身上的“特殊”形象——禪。

三、材料助讀，探究人物的“一體”形象

筆者提出這樣的問題讓學生思考：魯智深身上“俠”“禪”兩種文化元素是怎樣統一在一起的？

這很難通過文本閱讀的途徑來實現，需要借助鏈接材料來探究：

此回文字（指大鬧五臺山）分明是個成佛作祖圖。若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。（李卓吾）

對于材料，我引導學生讀出“真”與“假”：痛斥程朱理學為“偽道學”的李卓吾視“那般閉眼合掌的和尚”為假修行，把不守清規戒律的魯智深看作有真佛性。經過點撥，學生就懂得了魯智深不守清規戒律，殺人放火這種修行方式是一種“真”修行，“修行”把魯智深的兩種人格統一在一起。

四、“四名”解讀，追索作者的意圖

魯達身上的文化密碼還可以通過姓名（魯達）、綽號名（花和尚）、法號名（魯智深）、星名（天孤星）來破譯，結合“拳打鎮關西”片斷，筆者引導學生探究作者賦予這“四名”的意圖。

“魯”，魯提轄聽到金氏父女哭聲后亂扔碟盞，表現其“粗魯急躁”的性格。“達”，魯提轄傾盡錢財幫助金氏父女，表現其“豁達大度”的性格。“花”，為了讓金翠蓮平安離開，竟在凳子上坐等了四個小時，體現了他的“暖男”情懷。“智深”，魯提轄三拳打死了鎮關西，卻說鄭屠詐死，然后迅速離開（魯提轄在金氏父女走遠后才離開客店），表現其“智慧深思（粗中有細）”的性格。“孤”，在梁山，行俠仗義，保護女性，智慧深思，大徹大悟，終成正果的惟其一人，有學者稱他是“清醒的孤獨者”。

在“四名”解讀的基礎上，筆者要求學生思考在魯達（魯智深）身上寄予了作者怎樣的人格范式和社會理想？

在荒淫無道層層歁壓的等級世界里，他是一個敢于反抗的達人，試圖用武力實現“體制外”的公平；在仇視女人殘暴女人的男人世界里，他是一個甘愿護花的使者；在清規戒律的僧人世界里，他是一個無視規則的“另類”。這就是作者在魯智深這個形象上寄予了自己的人格范式和社會理想。

★作者通聯：浙江象山縣丹城中學。