云岡第10窟須彌山樣式考

摘 要：云岡第10窟前室后壁明窗下方雕須彌山一座。此處“須彌山山腰纏繞雙龍”圖像，或可能是西域“須彌山山腰繞那伽”圖式、漢代博山爐“爐柄繞龍”樣式、云岡“交尾雙龍”圖式三者交融的產物。

關鍵詞：須彌山;龍王;那伽;博山爐

須彌山是佛教中概念的神山，是輪回的具象化物，其形狀如佛經中所述為束腰形。云岡石窟第10窟前室后壁的須彌山為漢地較早的須彌山圖像，此處須彌山山體呈“手指狀凸起”，山岳間有生靈，山腰處繞二龍，樣式十分獨特。

較早可溯的須彌山圖像可見于克孜爾石窟，除了直接描繪的須彌山圖像外，克孜爾石窟的券頂菱形山岳也一般被視為須彌山。宮治昭把這種“以菱形的區域為單位，構成整齊的幾何形圖案”稱為“山岳構圖”，[1]這些山岳呈手指狀凸起，且山內有各類生靈。克孜爾石窟中直接表現的須彌山圖像可見于克孜爾第118窟，此窟券頂左側壁的半圓形壁畫內繪須彌山，因此窟年代為395±65～465±65年，早于云岡石窟第10窟，[2]所以我們可將此窟的須彌山視為云岡第10窟須彌山圖像的前身。此處須彌山山頂端坐一主尊十協侍，山腰繞以群蛇，蛇頭向兩側延展，稍上位置懸日月;山下海水中兩側各有一個捧著寶箱的那伽，中間水上浮有水鳥、蓮花。云岡第10窟前室后壁明窗下的須彌山為浮雕，此處的須彌山由無數“手指狀”的山峰重疊而成，每座山峰中均有一生靈，代表了以須彌山為中心居住的三界眾生。山腰處纏繞二龍，龍尾交互繞山數箍，龍頭相背。須彌山底層山巒間穿插擔花童子，他們手拉寶串瓔珞，瓔珞下垂，形成多個連弧。

對比此二處的須彌山，我們可以發現，克孜爾118窟的須彌山山腰繞16條蛇，兩側各8條，蛇首向外延展，而云岡10窟山腰處所繞為二獸形龍。克孜爾118窟須彌山圖像中的蛇當為印度蛇妖那伽，季羨林先生曾指出：“佛教傳入以后，‘龍的涵義變了。佛經以及唐傳奇文里的‘龍王是梵文Nagaraja，Nagaraj或Nagarajan的翻譯。這東西不是本國產的，而是由印度輸入的。”[3]姜伯勤等學者也明確指出了印度那伽和中國龍在概念和圖像上的對接。[4]因于闐盧舍那法界像內須彌山和阿艾石窟盧舍那法界像內須彌山山腰上亦均纏有那伽，所以此圖像樣式當為西域須彌山的固定樣式。云岡第10窟在時間上稍晚于克孜爾第118窟，其須彌山山腰繞龍的圖式應當來自西域。至于山腰所繞龍的數目為何固定為兩條？我們將在漢代博山爐的樣式中找到答案。

漢代博山爐表現的是漢代人心目中的仙山，其爐蓋所塑山岳中均有各類動物和獵手，且因山峰的形式，有時會呈現為如手指般的凸起，所以宮治昭認為，漢代博山爐的圖像和克孜爾的山岳形式有所關聯。[5]從圖像的角度來說，漢代博山爐、克孜爾的山岳和云岡第10窟須彌山均含有類似的山峰形狀，且山間穿插生靈。克孜爾石窟的山岳紋肯定對云岡地區的山岳紋產生了影響，因為在對云岡施以“涼州模式”，且同為北魏時期的敦煌石窟中，也出現了“如手指般凸起”的山岳，但從地域和具體圖像樣式的雙重角度來看，漢代博山爐的圖像無疑對云岡第10窟須彌山圖像的影響更為直接。

正如我們所知，漢代博山爐在爐座和爐柄處常有螭龍，[6]從外形上看，這個位置恰好是爐身束腰形部位的中間部分，如河北滿城西漢中山靖王劉勝墓出土博山爐，爐座透雕三龍從海波中躍出，爐蓋雕刻手指狀山巒，山中有野獸和獵人，爐柄環繞三龍，方式與云岡第10窟二龍繞須彌山腰的樣式極為相似。博山爐也常出現在佛教雕刻中，如陜西省華縣瓜坡出土，造于北魏建明二年的朱輔伯造像。此造像底部刻有雙龍繞于博山爐上，其樣式與云岡北魏第10窟須彌山山腰處二龍纏繞的方式，除龍頭方向外完全相同。這一圖像切實證實了須彌山“山腰繞雙龍”圖式與漢代博山爐“爐柄繞龍”圖式之間的直接傳續關系。有趣的是，云岡第10窟須彌山下方為一門，門的頂部就塑有博山爐，這或許是在暗示須彌山和博山爐之間潛在的圖像關聯。至唐代，張彥遠《歷代名畫記》載：“又大金銅香爐。毛婆羅樣，后更加木座及須彌山浮趺等，高一丈二尺。張乾蠟樣。”[7]由此可知，在觀念上，須彌山和香爐之間也存在著緊密聯系。此外，云岡石窟中有許多雙龍交尾的圖像，如云岡第1窟，主室為須彌山狀的中心柱，入口拱門頂部雕鑿交尾的雙龍;云岡第6窟后室北壁下層龕楣浮雕，二龍尾部相交，兩爪相觸，形成一個圈，圈內有一飛天;云岡第25窟頂部中心，二龍身體相纏。我們也需肯定，這類雙龍交纏的圖像可能對雙龍繞山圖像的產生造成了一定的影響。

綜上所述，西域“須彌山山腰繞那伽”圖式、漢代博山爐“爐柄繞龍”樣式和云岡“交尾雙龍”圖式，此3種圖像樣式，或可能對云岡第10窟“須彌山山腰繞雙龍”圖式的產生造成了影響。

參考文獻：

[1] 宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學[M].文物出版社，2009：376.

[2] 敦煌研究院，趙聲良，等.敦煌石窟美術史（下卷）[M].高等教育出版社，2014：203.

[3] 季羨林.比較文學與民間文學[M].北京大學出版社，1991：106.

[4] 姜伯勤.敦煌藝術宗教與禮樂文明[M].中國社會科學出版社，1996：132.

[5] 宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學[M].文物出版社，2009：385.

[6] 惠夕平.兩漢博山爐研究[D].山東大學，2008：21.

[7] 張彥遠.歷代名畫記[M].浙江人民美術出版社，2016：60.

作者簡介：王韋韜（1993—），男，江蘇南京人，研究方向：佛教美術與美術考古。