西成東就

張冰

摘 要：郎世寧為西方傳教士最早在中國宮廷供職的畫家，其藝術經歷與宗教活動是構成“清三代”宮廷藝術的重要風貌，因而，對郎世寧生平的考察、對其主要作品與政治關系的梳理，均反映了17至18世紀中國繪畫史的轉向。本文通過對郎世寧傳記、作品的闡釋，分析其作為傳教士和畫家雙重身份背后的真實人格。

關鍵詞：郎世寧;清三代;視學;平定回疆圖

郎世寧（1688—1766），意大利米蘭人，原名F. Josephus Castiglione，亦作Castiglioni，Castilhoni，音讀約瑟·迦斯提里阿納，圣名稱作Ciuseppe，字若瑟，華名郎世寧，亦作“郎士寧”“郎石寧”。1766年（清康熙二十七年）7月19日生于意大利北部的米蘭市。郎世寧在意大利成長的年代，正是1540—1706年西班牙統治時期。文藝復興時期最著名的繪畫——達·芬奇的《最后的晚餐》便掛在北意大利圣母瑪利亞感恩女隱修院。

1707年（康熙四十六年），僅19歲的郎世寧加入了耶穌會，開始了他的助理士生涯。耶穌會會士分為兩級，第一級為神父會士，第二級為助理會士。神父會士可以晉升為神父，從事教學傳教各項工作，助理會士不能晉升為神父，但仍需終身不娶，在修道院內協助辦理教堂內一般事務，或是做一些技術性、藝術性的工作。郎世寧加入耶穌會之后，被分配到意大利北部港口熱那亞會。由于他是助理會士，不必像神父一樣地從事神職工作，從而使他將大部分精力投入他喜歡的繪畫工作中，繪畫事業進步一日千里。并為當時的教堂繪制壁畫。其一是《山洞中的圣依那爵》（即耶穌會創立人），其二為《基督向依那爵圣圖》，其余幾幅都在耶穌會初學院內，迄至第二次世界大戰前夕尚保存完好。

自15世紀以來，東西方海路漸通。中國明清之際，西學東漸，藝術也包含其中，天主教的耶穌會士是西學入東的主要傳播者。教會借無文字隔閡的藝術為媒介，投中國帝王所好，派遣傳教士畫家入值皇宮內廷，形成了后來清代獨具特色的宮廷繪畫。獻身于天主教的傳教士，不遠萬里來華。郎世寧因受耶穌會海外傳播福音工作成績的鼓舞，于是便自告奮勇前來中國。按當時葡萄牙政府的規定，凡前往遠東的傳教士，均須正在葡京里斯本候船啟程。因此，郎世寧先由熱那亞至里斯本。在里斯本，因為哥因勃拉耶穌修道院院長欣賞郎世寧的繪畫才能，便留其為該修道院作壁畫，為時先后兩年左右，葡皇后也慕名請郎世寧為其太子畫像。1714年4月11日，郎世寧搭乘“圣母希望號”船由里斯本起航正式赴華。9月17日到達哥亞，1715年（康熙五十四年）7月14日抵達中國澳門。并且依照當時傳教士來中國的慣例，先學習中國語言及生活禮節，以便于與中國人交往。12月22日乘轎北上，由馬國賢神父引見，一同朝見了康熙皇帝。居住在葡萄牙教士的“東堂”，并取了中國名字——郎世寧。郎世寧在這段時間偶爾進宮作畫，無事的時候便回到教堂。一般供奉內廷作畫的畫師，就住在京西海甸“如意館”（屬圓明園）。“如意館”其實是一所平房，是清代宮廷“畫院”。設備特別簡陋，冬天生一個小火爐，凍則呵筆作畫;夏天炎日蒸灼，室內如灶一般，正好“解衣磐礴”，傳教士們像是被囚禁一樣，還時常與中國畫師、官吏發生摩擦，郎世寧性情溫和，多能避免一些無謂的事端。

康熙六十年（1722），時任東堂本堂的費隱神父利用葡王費迪南三世的贈款擴建東堂，由工程師毛奇設計，郎世寧負責內部裝潢工作，并畫了兩幅壁畫：一是《君士坦丁大帝作戰圖》，另一幅是《君士坦丁賴十字徽號得勝圖》。天主教會在北京尚有一個大教堂稱南堂，郎世寧住南堂的圣若瑟學院，曾繪制大廳的天花板壁畫。

在臺北故宮所藏郎世寧作品中，署有年款的最早作品是《聚瑞圖》，雍正元年（1723）所作，畫的是禁池里的并蒂蓮，雙穗的稻，款中有“臣”字，可見這時候已經步入內庭，當起了宮廷畫師。除了從事繪畫外，郎世寧也在清宮中擔任油畫老師，班達里沙、王學儒都是他的學生。還幫助年希堯出版了一本介紹西方透視學的著作《視學》。這本書初刊于雍正七年（1729），再版于雍正十三年（1735）。

盛清時，康熙皇帝對于西洋傳教士十分禮遇，而雍正時期已有“教難”發生，乾隆時代也未平靜，郎世寧對于護教方面有他重大的貢獻。

郎世寧來華時，已是有極高藝術素質、畫技嫻熟、享有盛名的青年畫師，但繪畫的高超技藝也早已為康熙皇帝所肯定，并且他熱心于宗教事業。乾隆皇帝小郎世寧23歲，在沒有繼位前便常去“如意館”看郎世寧作畫，對他高超的繪畫技藝非常贊賞，從那時起，君臣之間便建立了一段非比尋常禮數的友情。乾隆元年（1736）因輔臣的奏議，除供奉內廷的傳教士外，滿漢軍中傳教士禁止居住。因此北京及各省教民遭囚禁，教會人士想利用直奏天子來解除這項禁令，同年的5月3日，乾隆帝為欣賞郎世寧的作品，親臨他作畫的地方，郎世寧突然擱筆下跪，呈明禁教悲慘的事實。這種冒瀆宮廷禁例的行為，不但沒有遭到乾隆皇帝的指責，反而和顏悅色地勸他靜心作畫。10天后，宮中就傳出禁止滿人信教外，其他并不過問。

第二年（1737）葡萄牙傳教會中的中國教民劉二為一個棄嬰施洗時，為人誣告迷拐，被官府所捕，于是禁教之令又起。郎世寧便又當皇帝之面請愿，哀求解除禁令，后來劉二雖仍被定罪，但禁教之事卻被平息了。又人說“郎世寧片言之功，有勝于百之奏疏”。郎世寧以畫家的身份，卻做了護教人物，也完成了他傳教士的真實身份。

乾隆十一年（1746）禁教之事又起，尤以華南各省最為嚴重，任福建司教的桑斯神父及其屬下4人，被處死刑，在京的宣教士復請郎世寧哀求皇帝解除這項禁令。因為這件事，已經請求兩次，遭朝廷大臣們極力反對。但郎世寧還是利用皇帝召見他的機會哀求皇帝不加殺戮，遺憾的是這次請愿并沒有成功。乾隆十二年（1747），乾隆皇帝看到一幅西洋噴水機圖，便召郎世寧為其解說，并且詢問宮中的西士是否有制作能力，郎世寧推薦了蔣友仁神父擔任，并自愿協助。園中的西洋館舍建筑及周圍之配置便是由郎世寧設計監造的。同年與王致誠、蔣友仁奉命吸收巴魯克建筑風格，開始為長春園北端建大水法十景（俗稱“西洋樓”）的設計與制作。

乾隆十九年（1754），回部的阿睦爾撒納歸順清朝，乾隆皇帝特命在熱河的避暑山莊開宴慶祝，召王致誠赴行，描繪這次慶宴的史畫。王氏精業50日，積勞成疾，便先返回北京，康復以后，遂同艾啟蒙、郎世寧偕行，共同完成了這次任務。乾隆二十二年（1757），以中國人的計歲法，正是郎世寧七十大壽之年，乾隆皇帝特別為之舉行了盛大祝壽活動。可見其在宮廷畫家中尊貴的位置。第二年（1758）作《孔雀開屏圖》。乾隆三十年（1765），為夸耀平定準噶爾回部的輝煌戰績，郎世寧奉命與王致誠、艾啟蒙、安德義等人以西洋雕銅版畫開始制作《平定回疆圖》（又名《乾隆皇帝得勝圖》）的草圖，共計，16幅。由郎氏獨自完成的有2幅：一幅是《格登鄂拉斫營》（1765），這幅與《阿玉錫持矛湯寇圖》是同樣的題材，描繪清兵平定伊犁格登鄂拉大捷;另一幅是《黑水解圍圖》（1765年）。其余由王致誠畫3幅，艾啟蒙畫1幅，安德義畫7幅，未署作者的有7幅。后分3次，每次4幅送往法國制版，即用西洋凹雕銅版畫制作。

乾隆三十一年六月十日（1766年7月16日），郎世寧病逝于中國北京，享年78歲，葬于北京西郊阜成門（平則門）多公柵欄內。通稱“葡萄牙公墓”墓碑中行刻“耶穌會士郎公之墓”碑石中文刻銘：“乾隆三十一年六月初十日，奉旨，西洋人郎世寧，自康熙年間入值內廷，頗著勤慎，曾賞給三品頂戴。今患病去世，念其行走年久，齒近八十，著照戴唯賢之列，加恩給予侍郎銜，并賞銀三百兩，料理喪事，以示優。欽此。”

碑文對于郎世寧繪畫方面的貢獻只字未提，足以說明繪畫在清代政治話語中的真實處境，這也恰為我們判斷郎世寧及其同時代提供了直白的注腳。

參考文獻：

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