藝術(shù)并非可有可無

李宇

摘 要：藝術(shù)從人類的原始時(shí)期開始就伴隨著人類的成長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人類社會(huì)形式的迭代與生產(chǎn)力的變化，始終伴隨左右而且隨著時(shí)代的變化而變化。藝術(shù)從審美、情感、宗教、政治、生活各個(gè)方面影響著人。藝術(shù)滿足了人類的精神需求、人類情感表達(dá)的需求、人類交流的需求。藝術(shù)是構(gòu)成人靈魂的一個(gè)重要的組成部分，不是孤立存在的，它受其他精神方面影響也影響著其他精神方面。藝術(shù)對(duì)于人來說，并不是可有可無的東西，而是人得以生存的重要組成部分。本文從藝術(shù)的起源、藝術(shù)生存狀況、藝術(shù)發(fā)展及演進(jìn)、藝術(shù)與時(shí)代、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與社會(huì)穩(wěn)定等方面論述藝術(shù)是人的必備需求，而不是可有可無的因素。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)起源;藝術(shù)職能;精神需求

1 藝術(shù)的概念

藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，也是一種人類實(shí)踐活動(dòng)的形式。藝術(shù)創(chuàng)造者按照認(rèn)知的規(guī)律塑造出各種藝術(shù)形式，反映以人為中心的社會(huì)生活，摻入情感、認(rèn)知、感性、理性、個(gè)別性、普遍性等，用顏色、圖形、文字、聲音等手段將現(xiàn)實(shí)或想象中的世界塑造出來。

2 藝術(shù)從起源開始就是人類基因組成部分

2.1 概述

1880年，西班牙著名的考古學(xué)家馬塞利諾向世界公布《桑坦德省史前文物筆記》，這是考古把人類藝術(shù)的起源時(shí)間第一次推進(jìn)到1萬年以前。1880年之后的100多年，隨著考古的大發(fā)現(xiàn)，把人類藝術(shù)起源的時(shí)間不斷向前推進(jìn)。2012年，考古學(xué)家通過考察南非南部海岸布隆伯斯的洞穴，找到赭石加融化的骨髓脂肪制成的復(fù)雜混合顏料，把人類藝術(shù)的起源時(shí)間推進(jìn)到公元前7萬年。

2.2 藝術(shù)起源于模仿

最早對(duì)藝術(shù)的起源的研究建立在理論層面，古希臘哲學(xué)家就發(fā)現(xiàn)：模仿是人類及靈長(zhǎng)類動(dòng)物的本能，也是其天性之一，藝術(shù)起源經(jīng)過推演，可得出是自然界發(fā)展的必然的結(jié)果。

2.3 藝術(shù)起源于游戲

考察藝術(shù)起源的研究理論，最具代表性的理論是德國(guó)美學(xué)家席勒等人的研究成果。《美育書簡(jiǎn)》是席勒最具代表性的著作，其結(jié)合游戲闡述審美自由的思路開展比較研究，他認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。

2.4 藝術(shù)起源于人的情感交流和思想交流

持藝術(shù)起源于人的情感交流和思想交流這種理論的學(xué)者認(rèn)為人有表現(xiàn)需求和情感交流的需求，于是就誕生了藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，來源于人類豐富的情感。托爾斯泰的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是藝術(shù)起源將本人親身體驗(yàn)過的感情影響別人，自己心里的感情就可以再次被喚醒，利用本身外在的一種標(biāo)志來展示。

2.5 藝術(shù)起源于巫術(shù)

藝術(shù)起源于巫術(shù)，其理論依據(jù)更多來源于考古學(xué)家們?cè)谘芯肯嚓P(guān)的研究成果，特別是研究原始藝術(shù)作品的結(jié)果，藝術(shù)與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)關(guān)系十分密切，考古學(xué)家找到很多證據(jù)證明藝術(shù)起源脫離不了與巫術(shù)的關(guān)聯(lián)，其最具代表性的人物就是英國(guó)著名的人類藝術(shù)的起源學(xué)家泰勒。

2.6 藝術(shù)起源于勞動(dòng)

勞動(dòng)在原始藝術(shù)創(chuàng)作中所占比例最大，史前藝術(shù)更多會(huì)注重內(nèi)容的寫實(shí)，這種寫實(shí)的模式在刻畫中或藝術(shù)品傳承中生運(yùn)地表現(xiàn)出了勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)印記。

2.7 藝術(shù)起源由多種因素決定

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義代表阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是受多元因素影響的，并全力推出著名的多元決定的辯證法。藝術(shù)的產(chǎn)生過程，也經(jīng)歷過從簡(jiǎn)單實(shí)用發(fā)展到審美的層次，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程而不斷完善。

2.8 綜述

無論是大量的考古發(fā)現(xiàn)還是上述的種種藝術(shù)起源的理論，總的結(jié)論是藝術(shù)起源、傳承發(fā)展，離不開人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，在人類發(fā)展過程中不斷取得劃時(shí)代的進(jìn)展。這再一次證明了人類社會(huì)文化發(fā)展過程中會(huì)生成系列藝術(shù)的產(chǎn)品，猶如基因或基因團(tuán)，伴隨著人類的漫長(zhǎng)發(fā)展過程。

3 藝術(shù)與宗教

3.1 宗教概述

人類是群居的高等動(dòng)物，是一種具備群體性活動(dòng)的生物，因其群體具備社會(huì)性，宗教的產(chǎn)生就與人類的群體活動(dòng)密切相關(guān)。宗教活動(dòng)首先可以起著強(qiáng)化人類的社會(huì)性功能的作用。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展長(zhǎng)河中，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，也是社會(huì)化人類群體所必需的。

宗教以特定信仰為根基，在不同的社群或個(gè)人中喚起強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，使社會(huì)的不同個(gè)人、群體或各種勢(shì)力，凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的整體。宗教信仰所具有的強(qiáng)大堅(jiān)定性和影響力，成為道德傳播的媒介物，它把道德義務(wù)從應(yīng)急的社會(huì)調(diào)節(jié)水平提升到絕對(duì)的至高無上的意志高度。

宗教對(duì)人類具有強(qiáng)大的心理影響功能，特別是建立在信仰的基礎(chǔ)上，人們?cè)谛膽B(tài)上有個(gè)波動(dòng)的過程，受人們的精神、行為和生理影響較大，一般處于適度狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)說過：“宗教是人民的鴉片。而鴉片除了有毒，還有鎮(zhèn)痛與麻醉的功效。宗教可以被認(rèn)為是無情世界的感情，是孤苦絕望者的精神家園。”對(duì)于個(gè)體來說，宗教就像一個(gè)“避風(fēng)港”，是心理壓力的釋放途徑之一，也是面對(duì)社會(huì)苦難、戰(zhàn)爭(zhēng)重要的解脫方式，尤其是在個(gè)體的生死迷惑中，宗教更從終極關(guān)懷的層面，給人以無法用其他方式替代的慰藉，對(duì)人心靈的慰藉作用是巨大而深遠(yuǎn)的。

3.2 宗教與藝術(shù)密不可分

馬克思說：“黃金天然不是貨幣，而貨幣天然是黃金。”（《資本論》）。這句話完美地詮釋了貨幣與金銀之間不可分割的關(guān)系。同樣的道理也適用于宗教與藝術(shù)。宗教并沒有刻意地選擇藝術(shù)，但宗教的表達(dá)方式千百年來流傳下來幾乎都是藝術(shù)。藝術(shù)與宗教雖然概念相左，但有時(shí)在認(rèn)識(shí)世界的思維方式上也存在相通之處。審美要高于宗教感情，它超脫了通常情景下的感情，產(chǎn)生的精神愉悅與物質(zhì)滿足相關(guān)聯(lián)。馬克思對(duì)藝術(shù)和宗教認(rèn)知過程，表現(xiàn)為將其融為一體的過程。它們對(duì)世界的認(rèn)知態(tài)度與其對(duì)待科學(xué)的問題上存在本質(zhì)的差異，藝術(shù)與宗教很難完全分離，是它共同的認(rèn)識(shí)論的根源。

藝術(shù)與宗教有密切的聯(lián)系，當(dāng)藝術(shù)一誕生其與宗教的關(guān)系就已存在，原始人的歌舞、表演、繪畫和雕刻就帶有藝術(shù)的成分。藝術(shù)與巫術(shù)或宗教活動(dòng)密切相連，原始人創(chuàng)造的圖騰、歌舞，相當(dāng)于狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。宗教為藝術(shù)提供了豐富的題材和內(nèi)容，與建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇戲曲、文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)上的使用在世界各地的文明中都存在。古埃及有金字塔，古希臘有著名的神廟，哥特式教堂遍布?xì)W洲，精美宗教題材的繪畫、宗教音樂，伊斯蘭教的清真寺，瑪雅文明的浮雕等等，數(shù)不勝數(shù)。中世紀(jì)歐洲宗教地位登峰造極，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活與精神文化生活影響極大，當(dāng)時(shí)宗教藝術(shù)成為世上唯一的藝術(shù)，對(duì)各種藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

3.3 宗教與藝術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別

在現(xiàn)實(shí)中所遇到的苦難，也表現(xiàn)在宗教所描述的苦難當(dāng)中，反映了現(xiàn)實(shí)在苦難抗?fàn)幍倪^程。宗教反映生靈在壓迫中嘆息。沒有信仰、沒有精神追求，跟沒魂一樣，宗教的產(chǎn)生迎合了人類的精神需要。藝術(shù)對(duì)人類來說，通過創(chuàng)造自由最終得到確證;宗教教化人類更多地去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們重視現(xiàn)實(shí)生活;宗教影響人們的精神是深刻的，藝術(shù)造就人類具有謀生所必要的手段。宗教需要藝術(shù)，藝術(shù)脫離不了宗教，在一定程度上兩者密不可分。但兩者是有本質(zhì)的區(qū)別的，也勢(shì)必會(huì)沿著兩個(gè)體系獨(dú)立存在。

4 藝術(shù)與道德塑造

4.1 道德的定義

道德指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的善與惡，是與非，正義與非正義倫理行為總的融合結(jié)果。從表現(xiàn)形式上看，既有道德意識(shí)間的關(guān)系，也有道德與活動(dòng)的關(guān)系。道德是人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。

4.2 道德對(duì)藝術(shù)的影響

任何時(shí)代，社會(huì)擁有的倫理道德思想往往可以用藝術(shù)作品的形式來表現(xiàn)，藝術(shù)作品要注意確定主題，也要選擇合適的題材，安排好合理的情節(jié)、人物、思想性、傾向性和內(nèi)在意蘊(yùn)。選擇的藝術(shù)形態(tài)，各個(gè)時(shí)代社會(huì)生活背景不同，會(huì)有不同的結(jié)論。必須明確人類社會(huì)生活核心部分就是人類的道德生活。藝術(shù)作品賦予道德內(nèi)容，可以用塑造手法，創(chuàng)立典型的道德面貌。道德影響藝術(shù)成就的程度，取決于作家和藝術(shù)家的世界觀，也取決于其道德觀和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。藝術(shù)的創(chuàng)作始于作家和藝術(shù)家創(chuàng)新勞動(dòng)的成果，當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，用描寫來表現(xiàn)人類的道德面貌及生活，融入作家和藝術(shù)家固有的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。

4.3 藝術(shù)對(duì)道德的影響

藝術(shù)產(chǎn)品通過生動(dòng)和感人表現(xiàn)魅力，給予人們合適的道德觀念評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)道德行為也將施加一定的影響力。例如，《狂人日記》這篇充滿戰(zhàn)斗力的代表作品，是魯迅先生最具影響力的文學(xué)藝術(shù)作品，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上最輝煌的史歌，深刻地影響到人們的社會(huì)道德意識(shí)和道德觀念。藝術(shù)所含有的文學(xué)價(jià)值對(duì)欣賞者會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。比如音樂主要表現(xiàn)為聽覺藝術(shù)，帶著一定時(shí)代及社會(huì)倫理的影響因素。因此，世界各國(guó)的歷代思想家關(guān)注著音樂界的倫理教化作用。孔子稱《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》）。

5 藝術(shù)與奶頭樂理論

美國(guó)著名的戰(zhàn)略理論家布熱津斯基在20世紀(jì)90年代末的時(shí)候提出了奶頭樂理論。世界上會(huì)有20%的人搭乘快車一路馳騁，80%的人出現(xiàn)“邊緣化”情況，展示出吃人或被吃的世界。于是為了維持世界的和諧，布熱津斯基提出了“奶頭樂”理論。即為避免20%的精英與80%的被邊緣化的人之間的沖突，就給那80%的人一個(gè)奶頭，安撫人們安分守己，順應(yīng)潮流，接受命運(yùn)，20%的精英人才可高枕無憂。于是有了色情產(chǎn)業(yè)、熱鬧選戰(zhàn)造勢(shì)、無休止的口水戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、歌劇、話劇、電視劇、肥皂劇、選秀、藝術(shù)展覽等。由于生活辛苦的大眾不知不覺在“奶頭樂”中樂不思蜀、喪失思考能力，有寄托精神的愛好，消除了不滿情緒，因此社會(huì)對(duì)于嚴(yán)重的兩極分化也就變得十分寬容，社會(huì)精英們也就可以高枕無憂了。

這里藝術(shù)就起著重要的作用。這個(gè)理論雖然是在20世紀(jì)末提出來的，但實(shí)際上在過去的幾千年，類似的實(shí)踐是一直存在的。比如古希臘羅馬的喜劇、中國(guó)的戲曲、全世界大部分的音樂等。在商業(yè)發(fā)達(dá)的宋朝時(shí)期，燦爛輝煌的宋詞實(shí)際就是旋律優(yōu)美的歌詞。基本的物質(zhì)保證以及在閑暇時(shí)間有豐富的精神生活，無論是歷史上的統(tǒng)治階級(jí)還是現(xiàn)在的所謂的精英階層，都認(rèn)識(shí)到了這兩件事是同等重要的，同時(shí)也意識(shí)到了藝術(shù)在其中扮演的重要角色。

6 綜述

人類進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變化，認(rèn)識(shí)世界的方式和途徑的拓寬，制度結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)都有無數(shù)次翻天覆地的變化。藝術(shù)并沒有因?yàn)檫@些巨變而離開人們的生活，相反，藝術(shù)以更強(qiáng)勁的進(jìn)化能力適應(yīng)這種巨變，有時(shí)更是領(lǐng)先于時(shí)代的更迭。在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美是和諧”的思想被融入當(dāng)時(shí)的建筑、雕刻、繪畫和音樂藝術(shù)中。文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼借助日心說顛覆了上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)，哥倫布和麥哲倫的方位角度及伽利略數(shù)學(xué)物理學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明更新了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，世界觀和方法論得到更新。于是自然科學(xué)工作方法和應(yīng)用原理滲入藝術(shù)創(chuàng)造過程中，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展及完善。利用科學(xué)的思維方法大大地提升了藝術(shù)家的文化心理水平，革新了藝術(shù)創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)，也改變了藝術(shù)的存在形態(tài)。近代200年以來世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)生活時(shí)刻都在被改寫。瞬息萬變的科技以及意識(shí)形態(tài)使得藝術(shù)通過大眾媒介創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的藝術(shù)品種、藝術(shù)形式和觀點(diǎn)。藝術(shù)起源通過各種理論的推導(dǎo)得到彰顯。人類活動(dòng)影響到人類的精神生活層面。藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出人類各民族精神文明的各個(gè)方面，集中反映在人類精神生活的各個(gè)方面。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。物質(zhì)食糧與精神食糧，這兩種對(duì)于人而言都不可或缺，是生活的必需品，人區(qū)別于動(dòng)物的一點(diǎn)就是人不是為活著而活著。試想把一切和藝術(shù)有關(guān)的事物和因素從一個(gè)人的生命中剝離出去，人是否還能活下去？一定不能。人對(duì)藝術(shù)的需要就像人對(duì)食物的需要一樣，它深入我們的基因。

藝術(shù)從來沒有離開人類，一直伴隨人類，從起源開始就是人類基因組成部分。從巖洞壁畫，到遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)自然的模仿，到原始的圖騰、巫術(shù)，到勞動(dòng)中的藝術(shù)創(chuàng)造，到人類文明啟蒙時(shí)期的祭祀、禮樂、喪葬嫁娶，到宗教時(shí)代的無處不在的神話、建筑、繪畫，到戰(zhàn)爭(zhēng)中的旗幟、服裝，到人類文明進(jìn)入成熟期藝術(shù)作為單獨(dú)的形式發(fā)展的今天，藝術(shù)在人類的一切構(gòu)成中從未缺席。藝術(shù)無處不在，也并無高低之分，但藝術(shù)之間有明顯的區(qū)別。我們要感受到這個(gè)器官的存在。要像愛護(hù)眼睛一樣，愛護(hù)我們幾乎被忽視的感知藝術(shù)的“器官”。有了這個(gè)器官，我們能更豐富地感受這個(gè)世界。因?yàn)樗囆g(shù)不是生命中可有可無的東西，它是人生命的一部分，對(duì)它的珍視程度決定著人生命的質(zhì)量。藝術(shù)從一開始就在人的基因里，如果我們忽視它，它就會(huì)逐漸萎縮，最后人會(huì)失去感知這個(gè)世界的能力。越珍視它，它會(huì)變得越來越強(qiáng)大，會(huì)給人類一個(gè)別樣精彩的人生。

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