《樂記》中的音樂教育思想

摘 要：《樂記》是產(chǎn)生于我國封建社會早期的一部音樂理論著作，對后期的音樂美學思想有很大的影響，對哲學思想也有相當重要的影響，它在我國乃至全世界的音樂美學史上都擁有非常重要的地位。《樂記》的音樂教育思想能夠總結為兩個字——禮樂，“聲音之道，與政通矣”與“先王之為樂也，以法治也”都用儒家傳統(tǒng)的“教化說”來表明音樂在國家和社會中的地位和作用。《樂記》中極力闡述了音樂對政治、道德、人格的教化作用。

關鍵詞：《樂記》;音樂美學;教育

音樂教育從根本上說是一項塑造“人”的工程，它通過培養(yǎng)人們的審美能力來達到凈化心靈和完善人格的目的。音樂教育應該把道德培養(yǎng)作為教育目標，因為道德表現(xiàn)的是人整體的生命素質質量，通過音樂教育能夠發(fā)揮它在培養(yǎng)人的過程中的特殊作用。而這一點在早期的音樂理論著作《樂記》中就已論述過。

1 政治教化

《樂記》中提出：“聲音之道，與政通矣。”表述了音樂對政治社會有教化的作用。“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。”我們能夠通過音樂了解一個國家的政治好與壞，不同的政治環(huán)境必然會產(chǎn)生相對應的音樂，再次表明音樂與政治有密切聯(lián)系。

同時，我們也發(fā)現(xiàn)通過音樂可以了解社會發(fā)展的歷史，歷史中統(tǒng)治者利用音樂的喜樂、哀怨去表達他對政治思想的映射，更深刻地體現(xiàn)了音樂與政治的關系，也肯定了音樂對上層建筑具有的影響力。《樂記》主要以哀樂、以情為本，雖有其合理之處，但實際上強調的是音樂與政治倫理相通的情感，它的主要目的還是在于論證音樂藝術巨大的社會功能，這是儒家樂論最鮮明的特點。

音樂藝術與國家政治、社會生活、品德人格息息相關，并且互相影響。在歷史的長河中，每朝每代的更迭興起都必然伴隨制禮作樂，歷代王朝都將“樂”看作其文治武功的象征。從某種程度上講，音樂能夠恰如其分地表現(xiàn)所處時代、地域的社會風氣、道德風貌，還能夠反映當時政治的利弊與變革以及社會的時局變化。

2 道德美育

《樂記》中，音樂教育思想對于維護社會安定起到了重要的作用。樂教有治國理家的功能，它為歷代王朝的統(tǒng)治者的文治武功服務，所謂“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。統(tǒng)治者利用音樂能影響他人的作用，來糾正社會風氣。

音樂的教化作用能夠在一個人以及整個社會的道德觀念上體現(xiàn)出來。在遠古時代，民風開化，樂多粗獷，隨著時代的發(fā)展與變遷，樂朝著雅樂不斷改善和發(fā)展。樂的改善和發(fā)展也推動著民風不斷進步、社會更加和諧。每個朝代的樂不同，所以民風也不同，或浪漫，或莊重，或典雅，或粗俗。這些都是樂在歷代王朝的不同體現(xiàn)。因為人在不斷地進步，音樂也被賦予了時代的定義，從平民之樂到登上大雅之堂，樂在禮的引導下，一步一步，不斷增強它的教化能力，在服務政治的前提下造福百姓。[1]《樂論篇》道：“樂者為同，禮者為異。同者相親，異者相敬。”指的是用于教育的音樂，不是單用來滿足人的耳目之欲，而是用來疏導和節(jié)制人的好惡欲望，使人能反人道之正而成為品德高尚的君子。因此證明了禮和樂雖是不同的人文文化，但它們都有教化人民群眾向善，治理社會中不良風氣的作用。

《樂本篇》記載：“是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”用富有崇高思想性和藝術性的音樂教化民眾，社會就會更安定，人民就會更快樂，政體就會更和諧。

3 人格完善

由于音樂可以作為道德的媒介，因此歷代王朝的人制禮作樂教化人民群眾。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”樂教思想旨在教化樂之背后的道德、哲學，從而使民眾的心靈得到凈化，人格得到完善，社會風氣變得正直，良性氣息得以蔓延，實現(xiàn)真正的和諧社會。

《樂記》在其首篇《樂本篇》中，即從人性論的角度表明，人們如果不經(jīng)禮樂的教化就不能成為一個有高尚品德的人，因此修習禮樂對人的成長是非常有必要的。歷代王朝的統(tǒng)治者用禮教來規(guī)范行為準則，用樂教來凈化心靈、完善人格。《樂記》之所以認為“樂”有感化、育人的作用，是因為“樂”具有“德”的內容，并且能夠充分體現(xiàn)儒家的思想品德。“故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。”這里的“德”主要是指儒家思想品德中倡導的孝悌忠信、仁義禮智之德，即因為音樂的內容是以弘揚上述的“德”為中心，所以，它可以使人們通過音樂的審美教化，達到凈化心靈和人格完善的目的。

總而言之，《樂記》所闡述的音樂理論范圍廣闊，對我國古代道德教化、社會風氣的改善、政治統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

參考文獻：

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[6] 蔣孔陽.先秦音樂美學思想論稿[M].北京：人民文學出版社，1986.

[7] 修海林.中國古代音樂美學[M].福州：福建教育出版社，2004.

作者簡介：劉晨曦（1991—），女，新疆昌吉人，2017級碩士研究生，研究方向：音樂教育。