湖南通道侗族民族建筑邊界的景觀元素芻議

摘 要：近年來，隨著人們對少數民族文化和建筑風格的研究不斷深入，位于湖南省通道縣的侗族傳統建筑得以走出大山，映入民眾的眼簾。也吸引了眾多的少數民族文化和建筑相關學者的研究人員，目前與之相關的信息、數據和研究成果可以說已經非常完善豐富，尤其是對于侗族中諸如吊腳樓，風雨橋等頗具特色的傳統建筑的研究成果更是令人欣慰，但是，這些相對零散的研究成果并沒有得到有效的梳理歸納和總結。希望通過本文的介紹和研究，讓更多的人能夠了解侗族建筑文化，去喜歡他，欣賞他，從而了解到現如今侗族建筑文化的存續產生的危機，激起廣大專家學者甚至人民群眾去保護他的這種美好愿望，并把他投入到實際的工作和生活當中。本文綜合過去專家學者們的研究成果，對前人的論述加以分析，找到一些不足，從而確定了在接下來的一段時間里，我們應該從什么角度加深對湖南通道侗族傳統建筑文化的研究和討論工作。

關鍵詞：湖南侗族;民族建筑;景觀元素

湖南省通道侗族自治縣，簡稱通道縣，歷史悠久，為楚國與越國交界，古時候便有“南楚極地”“百越襟喉”的說法，在地理環境上，處于湖南，廣西與貴州三省的交界處，人口方面為多民族雜居，侗族居民為主體的現狀。[1]正是因為通道縣獨特的歷史、地理以及人文特點，孕育出了其十分獨特的建筑特點，其建筑外形隨周圍景致而靈活改變，造型結構獨具特色，匠人技藝高超，其中，不用一顆釘子便能蓋起一棟三層小樓的神技更是被人們津津樂道，以侗家特有的吊腳樓，風雨橋，鼓樓以及涼亭為代表的侗族傳統建筑，跟通道縣的周邊自然風景融為一體，形成了一道獨特靚麗的風景線，也正是這樣的統一和諧的景致，吸引了眾多的旅游者駐足其中，流連忘返。而我們今天透徹的研究侗族傳統建筑的元素景觀，便是為了傳承優秀的少數民族傳統建筑工藝和手法，不讓這樣獨特美麗的景觀建筑藝術消失，繼往開來，讓他發揚光大，被全國乃至全世界的人所欣賞和喜愛。

1 侗族建筑景觀元素之吊腳樓

吊腳樓多為三層以上的干欄式木樓，高的可達五六層，結構獨特，不用一顆鐵釘，全靠木匠以榫卯作為鏈接，結實耐用，匠人技藝之高超也令人嘆服。

干欄式建筑最早發現于河姆渡時期，被百越人發揚光大，而通道縣的侗族人民，便是古時候百越人的后代，他們的很多生活習慣和建筑風格，也是承襲了百越人的。比方說侗族人會把吊腳樓的二層稱作‘火塘，火塘的作用便是我們今天的廚房與餐廳的整合體，主要功能便是日常做飯和招待客人，做客侗族的時候，我們會發現，現在的通道侗族人，依舊保留著百越時期以矮腳桌搭配原始木墩凳的生活方式，在這里基本上你是看不見長腿的高腳桌子的。

眾所周知，南方的干欄式建筑主要目的便是為了應對西南地區潮濕的環境，而通道地區的環境也是如此，整個通道地區的侗寨池塘分布十分密集，基本上一家一池還有富余，公共的水池主要用來解決整個寨子的飲水和清潔問題，上游的水池是飲水用，下游的則是洗菜用，最后的則是洗衣用，而塘則主要是用來養魚，所以我們來到侗寨會發現，水里面的魚很多，而且他們最喜愛花魚，從這也能看出侗族人的審美來。[2]

侗族人除了那與生俱來的淳樸，愛美也是他們的天性，在吊腳樓上，他們會做出向外延伸的長條走廊，走廊上面的欄桿則會雕刻成各種各樣的形狀，其中他們最為喜愛的便是竹子的形狀，也雕刻的最是惟妙惟肖，所以外來的游客誤以為吊腳樓的原料便是竹子，后來以訛傳訛，吊腳樓甚至跟竹樓混為一談了。

除了吊腳樓本身，他們還會用大的青石板和卵石來鋪路，在鋪路的時候，也很喜歡拼成各種各樣好看的形狀和圖案出來，被稱為‘花街，而花街，吊腳樓和分布密集的池塘，便是侗族人民生活的基礎。

2 侗族建筑景觀元素之風雨橋

風雨橋是侗族建筑中最具有代表性的建筑之一，與寨門和鼓樓并稱為侗族建筑三寶。

風雨橋又名花橋，福橋，最初建立風雨橋的作用便是因為通道地區天氣多變，經常下雨，水路阡陌，族人外出勞作常常遇到雨水，來不及回避，給人們的生活造成了影響和不便，所以經過大家商議，風雨橋就誕生了。

侗族的風雨橋一般都是村老登高一呼，全民行動架橋，跟吊腳樓一樣，不用一根釘子或者五金件，靠著榫卯結構進行固定，可以看成是干欄式建筑的延伸發展和靈活運用。

風雨橋是侗族傳統文化的集大成者，不論從建筑形式和文化藝術上都是難得的建筑藝術瑰寶，風雨橋常采用拱形結構，取‘水曲橋直的含義，實際上是以橋和廳相結合，很多漂亮的風雨橋還會加入塔的元素，里面繪有各種圖畫，放上休息用的長凳，成為了侗族人出行的主要方式之一，并且越來越具備觀賞性和觀景功能。

在侗家眾多的風雨橋中，最為著名的便是回龍橋，區別于其他的風雨橋，回龍橋是為數不多的弓形風雨橋，有橋長如龍，回護村寨的意境，風雨橋位于坪坦河之上，在橋身和兩側的飾面板上面皆繪有好看的畫作，其中有很多如岳母刺字，負荊請罪，飛奪瀘定橋等我們耳熟能詳的故事，也有記錄侗家人生活的諸如迎親、過節等宏大美好場面的圖畫，這些畫作經過數次翻新，才能歷久彌新，經久不衰。[3]

風雨橋是侗族傳統建筑中非常具有特色的一處，是一抹耀眼的亮色，他雖名為橋，實則為廊，將侗家山水與寨門緊密相連，是侗家建筑的代表。

3 侗族建筑景觀元素之鼓樓

侗族鼓樓也是侗族建筑三寶之一，是一個寨子的象征。

鼓樓外形似寶塔，多為六角，也有四角或者八角，每角都是上翹形狀，形似鳥翼，外形高大威嚴，內部做雕刻抑或繪畫，花鳥魚蟲，山精野怪皆栩栩如生。

起初鼓樓作為侗族人開會議事，或者在戰亂時節瞭望示警的所在，后來漸漸成為了身份的象征，一般由寨內族人出工出料搭建而成，從最開始的一寨一樓，發展成一族一姓氏一樓，隨著很多小寨融合交流組成寨群，我們能看見一個大寨擁有眾多鼓樓的情況，而鼓樓也成了這個寨子的標志，是全寨人的榮耀所在。

同之前的兩種建筑一樣，鼓樓依舊不需要鐵釘或者五金件固定，20多米高的鼓樓，全憑16根以杉木制成的柱子撐起來。鼓樓外形好似寶塔，下寬上窄，頂部罩上陶瓷寶珠，并做成寶葫蘆或者是仙鶴的模樣來祈求全寨福壽綿長，身體安康。

鼓樓下設火塘，在聚眾議事的時候坐在火塘的長凳上，整個建筑，沒有鐵釘，也沒有圖紙，據不完全統計，一座鼓樓用的木料足有幾千根加上粗壯的杉木支柱，全憑村民捐獻砍伐，由寨中的巧匠帶頭建造，不用圖紙，全憑經驗，所以，鼓樓的建造，確實能夠作為這個寨子的經濟實力，勞動力和建筑技藝的集中體現，加之內部繪畫十分考驗水平，也是對藝術審美的考量，所以說鼓樓是一個寨子的全方位的體現，是該寨子實力的象征完全不足為過。[4]

4 侗族建筑景觀元素之涼亭

侗族涼亭則是侗族最為常見的建筑物，甚至比居家用的吊腳樓還要常見，同風雨橋一樣，涼亭也是為了方便族人出行和勞作而建筑的頗具公益性的建筑，又被稱為路亭。[5]

顧名思義，侗族涼亭就是建在路邊，給來往的路人乘涼休憩的地方，一般的涼亭都會配有長凳、水井和水瓢，讓疲乏勞碌的路人能夠駐足歇息并喝上一口甘洌的井水，一般來講，涼亭都建造在風雨橋不能涉及的地方，山坳里，水塘邊都會有涼亭的存在，到了今天，就造就了侗族涼亭分布廣泛密集，星羅棋布的盛況，所以，有很多人便說，侗族涼亭外觀不及吊腳樓美觀，不及風雨橋漂亮更趕不上鼓樓的宏大，作為侗族的建筑代表，侗族涼亭卻是以數量以及初心取勝。

走在通道縣的鄉間，你看見了一座涼亭，那便是帶著侗家兒女的人文關懷和愛護，是最為淳樸的心思。

5 侗族建筑景觀元素之寨門

寨門最開始與鼓樓一樣，是侗寨里面的功能性建筑，是抵御外敵，防范入侵的所在，所以最初的寨門，門上有箭樓，下設一門或者三門，門十分窄小，一般中門緊閉不開，只留兩側供人通行，后來日趨和平，寨門便成了一個寨子的門面，同鼓樓一樣，是寨子實力的象征，人口眾多，經濟實力雄厚的寨子，寨門高大漂亮，若是族中老幼居多，青壯過少的寨子則寨門破敗不堪，通過寨子的寨門便能閱讀出侗寨的實力來。

寨門的建筑形式主要有門闕式和干欄式兩種。寨門由門頭、門楣和門臉三部分組成，因為最初的作用是抵御外敵入侵，所以結構嚴謹，結實牢固，經久耐用，而且作為山寨的門面，會被反復修繕加固，所以非常耐久。

6 結語

隨著通道縣被列入國家扶貧工作重點縣，更多的侗族原住民接觸到了外面的世界，也有更多的侗族人走出深山和池塘，來到了繁華的大城市務工，這些在外面的花花世界賺了錢的姑娘小伙，往往并不知道自己所居住的這些侗族傳統建筑是如何的精巧，如何的漂亮，如何令人嘆為觀止，而對于大城市的鋼筋水泥叢林心生向往，這些人返鄉之后，往往就開始著手房屋的翻蓋工作，所以我們今天再看侗鄉，已經多了很多的混凝土盒子樣的小房子，與整體景色十分不和諧，居住在里面的人還為此沾沾自喜。

另外一方面，由于侗族建筑的結構嚴謹，全部運用榫卯結構，使得對匠人的水平要求極高，再加上本身并不富裕，原料不充足，建筑設計全憑工匠心算，沒有明確圖紙，要想不返工，不失誤，對于匠人本身的要求幾乎近于苛刻，這又增加了匠人的工作量和難度。

這樣的匠人在當地叫作墨師，非常受人尊重，但是收入并不可觀，與外出務工的年輕人所得的收入遠遠不能相比，正是這樣的原因，越來越多的年輕人不能堅持學習工匠技藝而選擇外出務工勞作，使得寨子里的匠人傳承也出了很大的問題。

正是因為這兩個方面的問題，在中華民族建筑之林中獨樹一幟的侗族傳統建筑模式，很可能隨著時代的發展漸漸消失，如何能夠保護傳統建筑不被破壞，如何讓匠人的技藝得以傳承，使亟待我們解決的迫在眉睫的問題，若是不能及時、有效的解決，我們將來再想欣賞侗族傳統建筑藝術，就要在書面、影視材料和模型中領略萬一了。

參考文獻：

[1] 楊潘.侗族聚居區景觀空間建構探析——以湖南通道縣芋頭古侗寨為例[J].美與時代：城市，2014（3）：4.

[2] 劉沛林.中國傳統聚落景觀基因圖譜的構建與應用研究[D].北京大學，2011.

[3] 胡碧珠.湖南侗族鼓樓營建技藝[D].湖南大學，2012.

[4] 樓慶西.中國傳統建筑[M].北京：五洲傳播出版社，2018：23-24.

[5] 程艷.侗族傳統建筑及其文化內涵解析——以貴州、廣西為重點[D].重慶大學，2004.

作者簡介：曠志華（1970—），男，湖南洞口人，碩士，講師，研究方向：環境藝術設計。