曾國藩故居裝飾中的家風(fēng)文化窺探

舒玉潔 蔣劍平

摘 要：曾國藩是晚清重臣，是中國近代史上具有重大影響力的政治家、軍事家和理學(xué)家，關(guān)于曾國藩的相關(guān)研究也在不斷更新充實(shí)，其中，曾氏家風(fēng)文化的研究是較為重要的領(lǐng)域。隨著我國國力的上升和人民物質(zhì)生活水平的提高，家風(fēng)建設(shè)不再是茶余飯后的感性談資，而成為眾多學(xué)者積極研究的重大課題。本文旨在以民間家具中的對(duì)稱性研究為突破口，結(jié)合曾國藩故居研究成果，探討曾氏家風(fēng)所蘊(yùn)含的儒學(xué)思想與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：曾國藩;家風(fēng);家具;對(duì)稱性;儒學(xué)思想

曾國藩（1811—1872），字伯涵，號(hào)滌生，清末漢族地主階級(jí)的典型代表，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，湖湘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，是清末統(tǒng)治階級(jí)高度信任和依賴的政治勢(shì)力代表。曾國藩出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣荷塘都白楊坪（今屬雙峰縣）的一個(gè)小地主家庭，祖輩世代為農(nóng)，無人考取功名，直至曾國藩輩，建功立業(yè)，名揚(yáng)海內(nèi)。

曾國藩少時(shí)聰慧，飽讀儒家典籍，深受儒家思想的影響，因此，其嚴(yán)格遵循儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”立身準(zhǔn)則。縱觀曾國藩的人生和仕途軌跡，其所遵循的儒家準(zhǔn)則以“仁”為核心，以“中庸”為立身處世標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化主張“仁愛”，提倡“己所不欲，勿施于人” 。[1]曾國藩在晚清動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，主張以國家為重，提出改革軍隊(duì)，維護(hù)國家統(tǒng)一和尊嚴(yán)，并積極投入湘軍的建設(shè)，為鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家的“仁”核心思想。在家庭建設(shè)方面，曾國藩要求曾氏子弟秉承寒士家風(fēng)，不得沾染官宦之氣，始終保持耕讀本色，并將“勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾”八德作為自己的道德規(guī)范和教育子侄的家訓(xùn)，[2]這體現(xiàn)出了曾氏家風(fēng)中“不偏不倚”的中庸思想。

中庸不僅是行為準(zhǔn)則，也是儒家所倡導(dǎo)的理想結(jié)果。儒家踐行“修身齊家治國平天下”，需要以中庸的準(zhǔn)則到達(dá)中庸（均衡）的效果。中庸的內(nèi)在含義是通過均衡達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一與和諧。在儒家看來，“內(nèi)圣”與“外王”是人與自然、人生與社會(huì)、人生與他人之間統(tǒng)一與和諧的必然結(jié)果。也正是如此，在遵循儒家傳統(tǒng)教義的家庭中，能夠反映出儒家中庸思想的物質(zhì)載體也很多，家具就是最為典型的代表。

家具是中國傳統(tǒng)家庭中最常見的物質(zhì)實(shí)體。家具的種類、用途、形態(tài)、材質(zhì)和色彩等都體現(xiàn)了儒家思想對(duì)傳統(tǒng)家庭的影響。曾國藩家族自然也不例外，其故居的整個(gè)位置、家具陳設(shè)等，都可以反映出傳統(tǒng)思想對(duì)其家族的影響。

中國民間傳統(tǒng)家具的形態(tài)設(shè)計(jì)講究對(duì)稱性。對(duì)稱能夠最大限度地展示平衡，平衡是莊重和嚴(yán)肅的表征，而中國傳統(tǒng)文化講究“禮”，嚴(yán)肅和莊重是禮數(shù)中不可或缺的元素。正因如此，中國傳統(tǒng)民間家具中的對(duì)稱性才顯得如此有深度和內(nèi)涵。

1 家具的對(duì)稱性與修身內(nèi)涵

中國家具具有悠久的歷史，家具造型能夠清晰地反映出先民的審美發(fā)展歷程。對(duì)稱性是先民在制作家具和使用家具過程中所遵循的形式美法則和審美規(guī)律。我國古代先民在長期的農(nóng)耕生活中，總結(jié)出了對(duì)稱性的內(nèi)在精髓，即均衡。均衡是維持人與自然之間和諧關(guān)系的法則，孟子首倡“天人合一”思想，但追根溯源可以從更早的時(shí)間來窺探。《烝民》詩云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”這是西周宣王時(shí)的一首詩，詩人認(rèn)為“天”是有運(yùn)行規(guī)律的，人人都秉承這種規(guī)律，是“天”的美德的彰顯。詩中所表達(dá)的“天人合一”思想，得到了儒家的繼承和發(fā)揚(yáng)，“天”“人”之間的和諧、均衡、統(tǒng)一得到了進(jìn)一步延伸。在傳統(tǒng)的器物造型上，要反映出這種哲學(xué)觀念和認(rèn)知，就要使器物造型具有均衡性，而對(duì)稱性是均衡的最直觀表達(dá)，家具中的對(duì)稱性造型得以發(fā)展。對(duì)稱性集中反映了人們對(duì)于自身修養(yǎng)的追求。

以家具中的椅子為例，椅子是所有家具中最具對(duì)稱性特征的器物。在中國古代，當(dāng)“席地而坐”還沒取代“垂足而坐”成為主要坐姿時(shí)，椅子還屬于不多見的事物。“幾”和“席”成為先民的主要坐具，但功能尚有區(qū)別，幾用于憑靠，席才用于坐。幾為席的依憑，用幾體現(xiàn)坐者的尊貴。《周禮·春官》記載：“凡大朝覲，大餉射，凡封國、命諸侯，王位設(shè)黼依……左右?guī)住！辈浑y發(fā)現(xiàn)，左右?guī)左w現(xiàn)出帝王的尊貴，也暗含對(duì)稱布局，對(duì)稱性可以彰顯意志、傳遞威嚴(yán)。隨著坐姿的改變，垂足而坐成為定式，家具的設(shè)計(jì)也開始發(fā)生變化。之前的幾席分離演變?yōu)榉鍪忠巍⒖勘骋蔚取＿@些椅子的最大特點(diǎn)在于將人的坐姿固化，并要求坐者保持固定姿勢(shì)以彰顯威嚴(yán)和權(quán)力。這種坐姿屬性和儒家所提倡的“修身”內(nèi)涵相輔相成。首先，固定的對(duì)稱性椅子形態(tài)要求人在坐的過程中不能偏離中心，更不能失去重心。人的坐姿和椅子的對(duì)稱形態(tài)高度契合，這體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的禮制。當(dāng)然，這種禮的核心是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)所制定的規(guī)則的嚴(yán)格遵守，就如同坐者的身體和對(duì)稱性椅子的設(shè)定完全契合，不能超出既定范圍。

曾國藩從小接受儒家傳統(tǒng)思想的洗禮，其一生嚴(yán)格踐行儒家核心思想并以“修身齊家治國平天下”為己任。由此可以判斷，曾國藩所處的環(huán)境，不論是居住環(huán)境、家庭環(huán)境還是政治環(huán)境，理想狀態(tài)應(yīng)該符合儒家提倡的禮制，正因如此，均衡和諧的思想必定融入其家風(fēng)建設(shè)中。從曾國藩故居中的家具陳列中可以看出，傳統(tǒng)的家具所體現(xiàn)的均衡和諧思想是和曾國藩家風(fēng)相符的。曾國藩深受儒家思想的影響，非常注重修身養(yǎng)性，以此來提高自身的品德修養(yǎng)。在他看來，修身養(yǎng)性必須具備以下要素，慎獨(dú)、主敬、剛毅、有恒、謙謹(jǐn)、平實(shí)、拙渾等。實(shí)現(xiàn)這些要素，就可以展現(xiàn)出品德、心態(tài)、價(jià)值觀和思想境界的高尚。他在家書中建議子女學(xué)習(xí)古代圣哲賢人，通過修身養(yǎng)性而使胸懷寬廣，消除物我之見，達(dá)到天人合一境界之品德。他向子女們提出了日課四條：“一曰慎獨(dú)則心泰;二曰主敬則身強(qiáng);三曰求仁則人悅;四曰習(xí)勞則神欽。”這些要求充分說明其家風(fēng)以儒家綱常倫理為準(zhǔn)繩，以個(gè)人內(nèi)修為要義，達(dá)到了物我平衡的和諧境界。

2 家具的對(duì)稱性與仁愛主張

中國傳統(tǒng)家具通常由傳統(tǒng)工匠制作而成。在制作的過程中，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)制作工藝流程，不會(huì)偏離常規(guī)，這是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于家具的固定認(rèn)知。對(duì)稱性布局是家具制作中常用的方法，其往往以南北為中軸線展開布局，這和儒家傳統(tǒng)思想主張的“仁愛”具有莫大的關(guān)聯(lián)。仁是儒家思想的核心，其強(qiáng)調(diào)萬物都應(yīng)該受到愛護(hù)，只有如此，自然界、社會(huì)、人與人之間才能和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)最終的均衡。孟子曾說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子這里所說的“物”，是指除人之外與人相對(duì)的自然界萬物。他強(qiáng)調(diào)有道德的君子對(duì)于人之外的自然萬物都應(yīng)該有仁愛之心，不僅要對(duì)人民仁愛，對(duì)萬物也要愛護(hù)，即所謂的“仁民愛物”。“仁民愛物” 體現(xiàn)了自然與人、天與人合一的思想。這一思想的形成對(duì)于遵循儒家思想的傳統(tǒng)社會(huì)而言，影響巨大，當(dāng)然這也會(huì)影響到器物造型的形式美法則。對(duì)稱性作為均衡和和諧的外在表現(xiàn)，自然會(huì)受到推崇。家具作為傳統(tǒng)社會(huì)家庭必備的器物，必然和整個(gè)環(huán)境相協(xié)調(diào)。當(dāng)然，這里的環(huán)境不僅指外在的自然生態(tài)，更多指整個(gè)時(shí)期的思想環(huán)境。

曾國藩故居富厚堂所展現(xiàn)出的建筑布局以及家具陳設(shè)是嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)形制的，且對(duì)稱性形態(tài)完整地融入了曾氏故居的每個(gè)角落，其充分說明曾氏家族家風(fēng)凝聚了儒家傳統(tǒng)思想。“仁”和“義、禮、智、信”合稱為五常，也是傳統(tǒng)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，仁愛在五常中居首位，處于核心地位。曾國藩是儒家思想集大成者，更是傳播者。曾國藩十分重視對(duì)家族成員的仁愛教育。在家風(fēng)的建設(shè)過程中，曾國藩要求家族成員通過不斷的修身將仁愛品德發(fā)揚(yáng)出來。仁愛的內(nèi)涵是極其豐富的，因此對(duì)待不同的對(duì)象，仁愛的表現(xiàn)也是不一樣的。對(duì)祖上的仁愛稱為敬;對(duì)父母長輩的仁愛稱為孝;對(duì)兄弟姐妹的仁愛稱悌;對(duì)皇上的仁愛稱忠;對(duì)朋友的仁愛稱友愛;對(duì)弱者的仁愛是一種憐憫之愛等等，這些都是曾國藩家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容。

家具的對(duì)稱性布局所體現(xiàn)的不僅僅是家具制作過程中工匠及使用者共同默認(rèn)的形式美法則，更深刻的內(nèi)涵在于其包含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想精髓。以儒家思想為內(nèi)在精神支柱的曾國藩，在家風(fēng)建設(shè)過程中，不僅會(huì)以言傳身教為建設(shè)手段，也會(huì)將整個(gè)思想融入具體的器物設(shè)計(jì)之中。家具的形態(tài)承載著整個(gè)曾氏家族家風(fēng)的內(nèi)涵。

3 家具的對(duì)稱性與平等思想

從形式上來看，對(duì)稱性的形式法則蘊(yùn)含著平等的思想。以中國民間家具中的椅子為例，其功能是承載人的重量和穩(wěn)定人的坐姿。這里面牽涉兩個(gè)方面，第一是從力學(xué)角度而言，椅子的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)能夠受力，第二從心理角度而言，中正的坐姿能夠讓人感受到正直的力量，即不偏不倚的感情。如果人的坐姿存在偏差，則傳遞出的信息是模糊、不穩(wěn)定甚至是讓人厭惡的。而對(duì)稱性設(shè)計(jì)能夠?qū)?biāo)準(zhǔn)的坐姿程式化，只要正常入座，傳遞的信息就是明了的，這里包含了平等的思想。

曾國藩在教育自己兄弟子女的過程中，以“睦鄰友善、謙讓和慎交”為處世原則，其中的睦鄰友善和謙讓集中體現(xiàn)了他的平等思想。曾國藩少年得志，仕途一帆風(fēng)順，但是其并未因此而放縱家人沾染官氣。他在家庭教育中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)不要沾染官氣，不要因?yàn)樯砭痈呶欢畚晁恕Ｋ?jīng)說：“昔吾星聞公最講求治家之法……第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家，無不恭敬款接。有急需幫助的事情必須救濟(jì)，有問題必須排解，有喜事必須慶賀，生病必須慰問，有喪事必須吊唁。”[3]他曾教育其子曾紀(jì)澤，寫信說：“李申夫之母常有二語云：‘有錢有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰。”除此之外，謙讓也是曾國藩家庭教育過程中比較注重的，謙讓的本質(zhì)是對(duì)他人的寬容，是平等待人的體現(xiàn)，也是儒家思想中中庸之道的體現(xiàn)。同治元年，他曾教育其弟“爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退;開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退;出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻挙享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久”。[3]從這些例子中可以看出，曾國藩高度重視人與人之間的關(guān)系處理。其中所蘊(yùn)含的思想非常豐富，平等思想是最集中的體現(xiàn)。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)家具中的對(duì)稱性布局集中體現(xiàn)了先民在制作家具及使用家具過程中所總結(jié)的形式美法則和審美體驗(yàn)。同時(shí)，家具的對(duì)稱性布局也展現(xiàn)出了儒家思想的修身、仁愛、平等思想。曾國藩是晚清儒學(xué)大家，一生以儒學(xué)精神為行為準(zhǔn)則，并以儒學(xué)精神治家，因此，修身、仁愛、平等思想是其家風(fēng)內(nèi)涵的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論語·顏淵第十二[A].孟子（戰(zhàn)國），等.四書五經(jīng)[M].北京：中華書局，2009：27.

[2] 岳麓書社.曾國藩全集·日記[M].長沙：岳麓書社，1994：1010-1011.

[3] 曾國藩家書[M].太原：山西古籍出版社，2006：142，191-192.

作者簡(jiǎn)介：舒玉潔（1989—），博士在讀，邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，主要從事環(huán)境設(shè)計(jì)及理論研究。

蔣劍平（1974—），碩士研究生，教授，邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及理論研究。