苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

楊小敏 趙雪

摘 要：苗族紋樣被賦予了繼承民族傳統(tǒng)、紀(jì)念祖先和傳承祖訓(xùn)等豐富多彩的內(nèi)涵和意義。隨著對(duì)文化的繼承與傳播，傳統(tǒng)文化逐漸以新的形式應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、插畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等等。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新傳遞文化內(nèi)涵，傳承文化精髓，創(chuàng)造文化認(rèn)同。如何更好地通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品繼承和發(fā)揚(yáng)苗族文化成為設(shè)計(jì)師和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)值得深思的話題。

關(guān)鍵詞：苗族紋樣;故事傳說(shuō);文化創(chuàng)意;產(chǎn)品

1 苗族紋樣概述

“苗族紋樣承載了傳承本民族文化的歷史重任，從而具有文字部分的表達(dá)功能。它被賦予了繼承民族傳統(tǒng)、紀(jì)念祖先和傳承祖訓(xùn)等豐富多彩的內(nèi)涵和意義，這些圖案背后的故事代表著苗族人民的感性經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀世界的理解。”[1]

苗族紋樣的取材都是來(lái)源于自然的，與生活息息相關(guān)。裝飾造型簡(jiǎn)單樸實(shí)，多采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描方式，這也契合了苗族紋樣的主要工藝表現(xiàn)形式——刺繡。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，苗族婦女們對(duì)自然與生活有著獨(dú)特的理解，創(chuàng)造了不同于其他民族的色彩表現(xiàn)。苗族紋樣的色彩艷麗而厚重，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了苗族紋樣造型所傳達(dá)的意義與內(nèi)涵。由于苗族紋樣多出現(xiàn)于服飾上，所以它的構(gòu)圖大部分采用了四方連續(xù)滿地花的形式，在疏密變化中體現(xiàn)了紋樣的主題。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

“‘文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新傳遞文化內(nèi)涵，傳承文化精髓，創(chuàng)造文化認(rèn)同。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)其實(shí)就是‘文化+創(chuàng)意+科技+設(shè)計(jì)的融合，實(shí)質(zhì)上就是指的將文化內(nèi)容首先創(chuàng)意地轉(zhuǎn)化為可供利用的設(shè)計(jì)元素，然后通過(guò)最新設(shè)計(jì)思維模式轉(zhuǎn)換，并與高新科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)生產(chǎn)方式等相融合，最后產(chǎn)生符合現(xiàn)代人審美與精神需求的新產(chǎn)品。”[2]

中國(guó)有禮·本藝視覺(jué)文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人陳澤愷在《“帶得走的文化”——文創(chuàng)產(chǎn)品的定義分類與“3C共鳴原理”》一文中指出文創(chuàng)產(chǎn)品是“源于文化主題，經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品”，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)來(lái)自某一特定的文化，設(shè)計(jì)師通過(guò)提取該文化的特點(diǎn)和要素，把它們以新的形式轉(zhuǎn)化成滿足消費(fèi)者生理和心理需求的產(chǎn)品。

3 苗族紋樣應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的意義

景頗族有句諺語(yǔ)：“統(tǒng)裙上織著天下的事，那是祖先寫(xiě)下的字。”苗族紋樣不僅在形式上體現(xiàn)民族特色，而且每一個(gè)圖樣都有故事傳說(shuō)。這種圖案的故事性不但切合了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的理念，而且產(chǎn)品傳播的普遍性也使民族的傳統(tǒng)文化得到了廣泛的傳承。

“苗族紋樣應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中的意義在于：一是讓優(yōu)秀文化資源融入百姓生活，傳承中華文化。二是傳播中華文明，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。三是為釋放文化供給改革的驅(qū)動(dòng)力，滿足人民群眾多樣化的文化消費(fèi)需求。四是為了反哺公益性文化事業(yè)。”[3]所以，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)紋樣不僅可以讓設(shè)計(jì)契合消費(fèi)者精神層面的需求，而且還可以使民族文化發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感與自信心。

4 苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題

中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚，國(guó)務(wù)院在2011年的《關(guān)于深化文化體制改革大發(fā)展大榮耀若干重大問(wèn)題的決定》中，首次把文化產(chǎn)業(yè)列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。截至2016年，我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重僅為4.07%。

同時(shí)，我國(guó)苗族文創(chuàng)產(chǎn)品還存在著許多問(wèn)題：一是苗族文創(chuàng)產(chǎn)品的載體大多還停留在服飾和銀飾上，形式比較單一。二是產(chǎn)品與元素之間只是簡(jiǎn)單的嫁接，沒(méi)有深入挖掘文化內(nèi)涵。三是苗族紋樣的造型需要融入新的元素，在原有的基礎(chǔ)上采用當(dāng)下流行的方式再創(chuàng)造。四是大多數(shù)產(chǎn)品趨于同質(zhì)化，地域和品牌的特點(diǎn)不突出。五是一味追求數(shù)量卻不重視質(zhì)量，為消費(fèi)者帶來(lái)了不良的消費(fèi)體驗(yàn)，影響了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5 對(duì)于苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中應(yīng)用的想法

合理有效地利用苗族紋樣中的故事傳說(shuō)，為產(chǎn)品打造IP;借鑒苗族紋樣的表現(xiàn)形式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)使民族文化、IP、設(shè)計(jì)一體化。正如故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔說(shuō)：“一方面力求把握傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，另一方面注重探索現(xiàn)代表達(dá)方式，以求故宮文化創(chuàng)意的多元呈現(xiàn)。使故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品兼具歷史性、藝術(shù)性、知識(shí)性和實(shí)用性、故事性、趣味性，不再拘泥于以往臨摹復(fù)制的文化產(chǎn)品類型，涌現(xiàn)出越來(lái)越多運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)形式的新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品系列。”

例如，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品中，集霸氣、幽默、文物知識(shí)和時(shí)尚趣味于一身的“朕知道了”膠帶，是國(guó)內(nèi)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的潮流代表。將“五福”概念轉(zhuǎn)化為實(shí)用的紫砂茗壺——“五福五代堂”紫砂茗壺套裝，達(dá)到從二維到三維的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵實(shí)體化，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播出去。這些優(yōu)秀的案例成了文創(chuàng)產(chǎn)品中的典范，為苗族紋樣在產(chǎn)品中的應(yīng)用提供了很有價(jià)值的參考。

綜上所述，對(duì)于苗族紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師可以從以下幾個(gè)方面入手：一是深入挖掘苗族紋樣的歷史淵源、文化寓意及圖騰符號(hào)等，從文創(chuàng)IP創(chuàng)作內(nèi)容特色出發(fā)，衍生應(yīng)用于市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品載體上。例如，深入了解并開(kāi)發(fā)蝴蝶媽媽、十二個(gè)蛋、姜央等背后的故事傳說(shuō)。二是豐富產(chǎn)品的形式，增加實(shí)用性，使產(chǎn)品應(yīng)用更加場(chǎng)景化和生活化，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)內(nèi)容、產(chǎn)品載體和結(jié)合方式的良好融合。以一種新的形式吸引更多的人了解苗族文化，并建立起消費(fèi)者和產(chǎn)品的聯(lián)系，使苗族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的載體，從這些“文創(chuàng)產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“文創(chuàng)產(chǎn)品和為它們消費(fèi)的人群”。

6 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用方面，需要探究的路還很長(zhǎng)。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，苗族紋樣與產(chǎn)品的恰當(dāng)融合不僅可以讓我們的設(shè)計(jì)更加具有人情味，滿足人民群眾多樣化的文化消費(fèi)需求，而且還可以傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，帶動(dòng)民族文化的傳播，提高國(guó)家文化的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙華晶.從符號(hào)學(xué)淺析苗族服飾圖案[J].西部皮革，2016，38（20）：69.

[2] 魯志偉.現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀研究[J].大眾文藝，2018（07）：83.

[3] 徐耀新.文化文物單位開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品意義重大[J].新世紀(jì)圖館，2016（11）：6+84.

[4] 楊源，何星亮.民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集[C].云南大學(xué)出版社，2004.

[5] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴州民族出版社，1998.

[6] 馬正榮.貴州苗族蠟染圖案[M].人民美術(shù)出版社，1980.

指導(dǎo)老師、通訊作者：趙雪