淺談亳州民俗剪紙的文化內涵

姚小麗

摘要：民俗剪紙就像是一部民俗書籍，從中可以看到傳統文化觀念在民間的影響。在中國傳統價值觀念中，福、祿、壽是人人所共羨的。福是指富足;祿是指官位，也就是社會身份的榮耀;壽就是長生，是現世生活永恒的保持。富足，身份，保持現狀，這就是傳統中國人所祈禱的最高人生價值理想。

關鍵詞：亳州;民俗剪紙;文化

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0150-01

民俗剪紙這一價值觀在民間普及和深入人心的程度，在現存的剪紙中還可以看到痕跡。在民俗剪紙中福、祿、壽的主題大量地存在著，特別是在邊遠地區。

傳統中國人養兒防老的觀念根深蒂固，所以認為子女多是福氣。在民間剪紙藝術家的巧手中瓜、鼠、魚歷來是表現多子的藝術符號。葫蘆在中國人的觀念中是造人的工具，在剪紙中凡寓意人類繁衍的葫蘆，都加上花葉藤蔓，加上撲花蝴蝶共成一組，象征愛情長久與多子。鼠屬子有繁殖快的特點，有往富家聚集的特性，所以在民間剪紙中就有許多藝術家把老鼠的形象作為題材，以喻示多子多福。《老鼠偷南瓜>六只老鼠與南瓜組成主題紋樣，并突出了南瓜中的“種子”多子多福的觀念，通過剪紙做丁最清楚的圖解。魚的文化，是原始生殖崇拜的文化。聞一多先生說，“世界上各國在上古時期，都存在過對魚的生物崇拜——生殖崇拜。因魚為多子繁殖力很強的生物，原始部落都希望自己的子孫們像魚一樣，繁衍不息。”現在剪紙中的魚人、多子魚、娃娃魚、魚吐子、神魚瓶、魚子石榴花，無不反映的是這一多子多福的傳統價值觀。

在實際生活中，多子不一定就有福氣。科舉制度使人們越來越清楚地認識到，讀書做官才是一條榮身之路。在封建社會中，有福氣的人事有官位，社會身份顯耀的人，社會存在決定社會意識，在科舉制度下，人們自然會產生“望子成龍”“子榮父貴”的觀念。希望生個好兒子，長大起來，得中狀元，從此擺脫貧困，這種大富大貴的思想，對于累世過著牛馬生活根本沒有讀書機會的人來講，只能是他們要求翻身的一種美好愿望。這種價值觀是隨著社會的發展而產生的，這一價值觀在當時社會條件下與簡單繁衍的多子即福的觀念相比，應該說是前進了一步。

在反映勞動人民思想感情的民俗剪紙中，這一主題隨之出現。這時多子的魚變換了它的表現手法，賦予了新的文化內涵。在民間出現了《魚龍變化》的剪紙。宋陸佃《埤堆》說“鯉魚之貴，俗話魚躍龍門過而龍，唯鯉為然。是以仙人乘龍亦為騎鯉。”魚龍變化，意味著人不發蹤，是時運未濟，需力圖上進，有待一日躍龍門而飛騰成龍。這類剪紙中常常可以看到一童子坐在蓮花上，肩負一條魚，魚口吐浪花，衍變成龍從云升起，兒童形象喜人，這時民間剪紙中出現的兒童絕不僅僅是為了表達多子多福的觀念，而是把這個觀念提高了一步以生貴子為福。

民間流傳著這樣的剪紙歌謠：“桃榴佛手碗中載，魚戲蓮花貴子來。”這首歌謠，清楚地解釋了作品的內在含義，表現這一愿望的民俗剪紙，還有《麒麟送子》，麒麟，是古代傳說中的仁獸，其狀為鹿，獨角全身生鱗甲，尾項牛。因此，麒麟又多作為吉祥的象征，同時還借喻杰出的人，以“麒麟兒”來稱贊幼子聰穎。麒麟送子剪紙，民間主要用于新婚夫婦室內和床上用品的裝飾，祈望天降吉祥，早早送一個像麒麟一樣的貴子來，以光宗耀祖。

在封建社會人們把升官獲得厚祿，看成官職世代相傳;浴室剪紙中，又出現了《冠帶流傳》這類的剪紙題材。冠帶是指古代官員所戴的官帽和腰間所系的大帶，一只小船上放著烏紗帽和玉帶，周圍用石榴做裝飾圖案，借“船”與“傳”同音，“榴”與“流”同音，來表現官職世代相傳之意。由此可以看出，在人們的觀念中已把福與祿緊緊地聯系在一起。

福、祿、壽的價值觀發展到明朝后期，為了滿足人們希望，富于想象的藝術家圍繞著福、祿、壽這一主題，創造了吉祥如意圖案。這些圖案一產生便具有無限的魅力。它們迅速地在皇宮和農民家庭流行開來，出現了“圖必有意，意必吉祥”的文化現象，它被各種手段加以描繪，民間剪紙則是最容易普及的藝術形式，因此在民間廣為流傳。

這些吉祥如意圖案多數是運用實物諧音與藝術形象相結合的手法來表現的，這是中國民間文化的一大特點。借同音物如蝙蝠做吉祥的象征。“蝠”與漢語“福”字同音，因而采用它的形象是一語雙關。在桃子中安排了蝙蝠，銅錢，稱“福壽雙全”或‘福在眼前”。石榴中放入蓮花、、桂花，稱為“蓮生貴子”。人們希望長壽，便借傳說中可以延壽的松、鶴等象征長生不老，借梅花鹿以象征“祿”……

隨著經濟的發展，先進文化的輸入，反映舊的傳統價值觀念的剪紙必然會消失。一定時代形式的剪紙藝術，只能隨著它所產生的土壤的發展而發展。一旦失去了他們產生的民間土壤和賴以生存的民間生活習俗、觀念，這種民俗剪紙便會隨之消失。剪紙這種藝術形式即使存在，也會注入新的內容，賦予它新的生命。