河南民歌的女性“情感”母題及其文化內(nèi)涵

馬二紅

摘要：女性情感是河南民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的母題，“情感”母題的背后隱含著兩性不平等的文化根源，不同的“情感”母題有著不同的文化內(nèi)涵。“懷春”母題蘊含著傳統(tǒng)文化中男女有別的兩性觀念，反映在民歌中就是女性特定的活動場合及活動內(nèi)容;“忠情”母題的背后是男尊女卑、三從四德等兩性文化，是女性所處的被支配地位在民歌中的反映;“哀怨”母題的背后既有包辦婚姻的不幸，也有傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念。通過對女性不同“情感”母題的文化解讀，我們可以更深刻地理解河南民歌的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：河南民歌;“懷春”母題;“忠情”母題;“哀怨”母題;文化內(nèi)涵

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0136-01

一、前言

第一次把“母題”一詞引入歌謠研究的是胡適，他說道：“研究歌謠，有一個很有趣的法子，就是‘比較的研究法。有許多歌謠是大同小異的。”民歌的母題可以說就是指民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的主題或題材，它是構(gòu)成民歌特色的重要因素。通觀河南民歌，對情感表達得最為深刻、豐富的就是女性，依據(jù)情感屬性的不同，河南民歌的女性“情感”母題大致可以分為“懷春”、“忠情”、“哀怨”三種類型。透過這些不同的“情感”母題類型，我們可以發(fā)現(xiàn)民歌背后較為深層的文化內(nèi)涵。所以，為了深刻理解民歌的內(nèi)涵，就必須從民歌的母題類型及其文化內(nèi)涵上加以把握。而要了解一種音樂的母題，又必須了解形成這種母題的文化，把握這種母題所暗含著的深層文化意蘊。”毋庸置疑，中國的傳統(tǒng)文化是一種男本位文化，這種文化以男性文化為主體，女性文化只是男性文化的附屬物，女性文化的形成和發(fā)展依據(jù)著男性文化的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)著男性文化的要求而存在。這些文化內(nèi)涵體現(xiàn)在民歌中，就形成了不同“情感”母題類型的獨特個性。在河南民歌的女性“情感”母題中，這三種類型無疑最具有代表性，在這些母題類型中，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含的男女有別、男尊女卑、三從四德、從一而終等傳統(tǒng)兩性文化內(nèi)涵。

二、“懷春”母題

少女懷春、少男鐘情，這是人類的本能欲望。早在《詩經(jīng)·召南·野有死麇》中就有兩性愛慕渴求之情的描繪：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”《禮記·禮運》：“飲食男女，人之大欲存焉。”兩性之間的相互吸引是自然而成的，男望娶、女望嫁，乃人之情、天之理。在河南民歌中，表現(xiàn)少女“懷春”母題的種類眾多：有人已長大而爹媽未為其找夫家，進而埋怨父母的《繡花燈》之類;有因動情而忘其家務(wù)，被長輩責(zé)備的《織綾羅》之類;還有許多因為情動而盼望尋找夫家，急于出嫁的《十思》、《十想》、《十恨》之類。在這里，值得關(guān)注的是“懷春”母題中所反映的少女活動場合以及在這些場合中所從事的活動。從活動場合看，少女最基本的活動空間就是閨門，外出只限于節(jié)日期間。從所從事的活動內(nèi)容看，待在家中主要從事一些繡、織、紡、補等之類的家務(wù);特定的活動場合及活動內(nèi)容背后，其實意味著男女有別的文化內(nèi)涵。

不可否認(rèn)，相比較群婚、亂婚時期的兩性關(guān)系而言，男女有別觀念在當(dāng)時社會的確立，相對于極為隨意自由的兩性關(guān)系來說，這一觀念無疑具有進步意義。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)禮法制度形成以后，從男女有別出發(fā)，在兩性關(guān)系上，先秦儒家認(rèn)為除了雙方是夫妻關(guān)系，年齡相當(dāng)?shù)漠愋灾g的交往是應(yīng)該加以禁止的，男女之間應(yīng)該是“無媒不交、無幣不相見”，雖然說這些倡導(dǎo)當(dāng)時主要是面向上層社會，但上行則下效，這些禮教逐漸由上層社會滲透到平民階層，民間可能沒有禮教所說的那么嚴(yán)格，但受其影響是不可避免的。當(dāng)男女有別被強調(diào)到不合適的程度時，它自身的合理性不可避免地開始失衡。特別是當(dāng)儒家學(xué)說成為社會的主導(dǎo)思想后，儒家的男女有別就成了中國正統(tǒng)的兩性觀念。”

三、“忠情”母題

男女之情到深處總希望是天荒地老、海枯石爛，山盟海誓的背后是對天長地久的愛情的渴求。河南民歌中男女情深意濃的描繪隨處可見，如商城縣《俺跟二哥隔道墻》：“俺跟二哥隔道墻，頓頓吃飯他來望……”河南民歌的“忠情”母題的種類繁多：，求得生活的安寧、幸福，希望丈夫棄商從農(nóng)的《十二月》、《留郎》之類;還有勸丈夫不要沾染吃喝嫖賭抽等惡習(xí)的《勸郎》之類等等。在這些“忠情”類民歌中，隨處可見情之深深、意之切切，反映著普通民眾對美好幸福生活的向往與追求。分析河南民歌中“忠情”母題的各個種類不難發(fā)現(xiàn)，對情感的“忠”主要是女子對男子而言，反映男子忠情的并不多。這實際上正是女子從屬地位在民歌中的反映。

當(dāng)農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)方式從采集業(yè)中分離出來并成為人類社會的主要物質(zhì)生產(chǎn)方式之后，在生理條件上極具優(yōu)勢的男性慢慢取代女性成了物質(zhì)生產(chǎn)的主角，女權(quán)社會開始向男權(quán)社會轉(zhuǎn)變。依據(jù)唯物論的觀點，經(jīng)濟關(guān)系的不平等必然造成社會關(guān)系的不平等，女性在經(jīng)濟上的從屬地位必然造成其社會地位的從屬性、依附性，由此又必然形成與之相適應(yīng)的兩性觀念。作為中國古代文化核心的儒家思想，最早從它的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中找到了男尊女卑的哲學(xué)根源。《周易》就認(rèn)為“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”、“乾剛坤柔”、“夫乾，天下之至健也;夫坤，天下之至順也”、“乾，健也;坤，順也”等等。依據(jù)這一理論，男性就應(yīng)該居于兩性地位中的支配地位，而女性則應(yīng)該處于被支配的從屬地位。

四、“哀怨”母題

常言說人生不如意者十之八九。當(dāng)一個人感到不平之時，就要通過一定的途徑表達自己的哀怨之情，民歌就是一種常見的方式。而中國女性在傳統(tǒng)兩性關(guān)系中所處的的被支配地位，加上女性特有的細(xì)膩情感特征，使得女性的哀怨在民歌中表現(xiàn)得更為深刻和沉重。根據(jù)哀怨產(chǎn)生的不同原因，河南民歌中女性“哀怨”母題類型大致可以分為三類，即媳婦到婆家后不如意的一類、寡婦上墳一類和母親怨子一類。

媳婦到婆家不如意的結(jié)果很大程度上是由于包辦婚姻造成的。中國的傳統(tǒng)婚姻對于當(dāng)事人來說，他們并沒有太多的發(fā)言權(quán)，婚姻成敗與否很大程度上取決于父母媒妁。這一點早在《詩經(jīng)》中就有所反映，河南民歌對包辦婚姻造成的不幸的反映，常見的是女子嫁到夫家后，繁重的家務(wù)勞動、悲慘的生活景遇，特別是難以處理的婆媳關(guān)系，讓許多媳婦痛不欲生。正如武陟縣《出門的閨女事事愁》所唱：“石榴開花頭對頭，出門的閨女事事愁，當(dāng)閨女只說出嫁好，婆母娘手底下實實我難熬。”我們可以從一首商城民歌《打青稞》里一窺包辦婚姻下出門閨女的悲慘生活：“白日擔(dān)水上白擔(dān)，夜里推磨五更多，瞌睡來了好傷心，趴到磨杠上睡一覺……”河南民歌的“哀怨”母題對包辦婚姻反映得最為明顯的莫過于《小女婿》之類，在這類婚姻中，女性當(dāng)然毫無幸福可言，一樁樁包辦婚姻不知讓多少女性“兩眼淚汪汪”。

五、結(jié)語

可見，透過河南民歌的女性“情感”母題背后，我們可以發(fā)現(xiàn)形成這些母題類型的文化背景以及不同母題的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的男本位文化把女性置于從屬地位，由此而形成的兩性觀念必然是兩性的不平等。處于被支配地位的女性在表達自己的心聲時，不可避免地帶有兩性不平等的烙印，這就使得河南民歌的女性“情感”母題形成了獨特的個性、積淀了豐厚的內(nèi)涵。通過對民歌母題類型的把握，有助于更深刻地了解這些民歌的深層文化內(nèi)涵。

★基金項目：本文所選民歌實例主要參考《中國民間歌曲集成·河南卷》和《中國歌謠集成·河南卷》。