淺談傳統文學教育對當下語文教育的影響

徐潔

摘 要：伴隨著歷史車輪的隆隆聲響，人類邁入了新世紀。當代社會生活的動蕩性和風險性，給人們帶來的不是驚喜而是恐懼，不是安全而是風險，不是穩定而是漂移，不是心理的滿足和肉身的愉悅而是心理的焦慮和肉體的失重。新形勢下的文化建設需要立足現實，參照傳統，再度進行定位。當代語文教育更應該認真的面對傳統，對傳統文教的人文精神和思想智慧加以全面闡釋，從傳統文化中探求民族之“根”之“魂”，從傳統文化中著找尋生命的意義和價值，從傳統文化中體味真善美，擔負起融合傳統意識形態，用獨立的理性去審視文化，激發文化創新活力的任務。

關鍵詞：傳統文學 語文教育 影響

一、古代啟蒙教育是當代語文教育之根

古代文教歷來重視少兒教育，《周易》提出“蒙以養正”，說明中國文化早就認識到啟迪兒童心靈和智慧的必要性。自周秦至清末，三千年的啟蒙教育實踐積累了豐富的語文教育經驗，編寫出了大量的文質兼美、適于教學的啟蒙讀物。當代語文教育應該從現代視野出發，重新梳理、發掘和彰顯傳統文教中的思路脈絡及其文化內涵，使其對當代教育模式形成補益。

啟蒙學教育的首要功能是進行道德的啟蒙。在教學實踐中，古人把道德訓誡與識字教學有機地加以結合，通過韻語與兒歌的形式把艱深玄奧的人生哲理深入淺出地表達出來。如古代的《三字經》重視人文、道德教育，把教孩子成人作為第一位的東西。“人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。”開篇十八個字，強調孩子后天接受教育的必要性，引導家長重視孩子的后天教育，啟發孩子重視自身的修養和學習。同時鮮明地提出“首孝悌，次見聞”的價值標準，又借典故加以強化：“香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”使這種忠孝觀念進一步得到加強，變得更加細致深入、全面系統，集中反映在社會生活中有關禮儀的各方面要求。這些格言、名句，兒童、少年天天誦讀，它們就像種子一樣灑播在兒童的心田，這些種子一旦發芽、生根，兒童少年的人格健康就有了保證。

再如宋代的《三字經》繼承《千字文》的傳統，更加重視人文、道德教育，把教孩子成人作為第一位的東西。“人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。”開篇十八個字，強調孩子后天接受教育的必要性，引導家長重視孩子的后天教育，啟發孩子重視自身的修養和學習。同時鮮明地提出“首孝悌，次見聞”的價值標準，又借典故加以強化：“香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”使這種忠孝觀念進一步得到加強，變得更加細致深入、全面系統，集中反映在社會生活中有關禮儀的各方面要求。這些格言、名句，剛入學的幼兒天天誦讀，牢記于心，就會在他們的人生道路上，發揮極其巨大的作用。如果把孩子們比喻為一輛輛“火車”，這些名句、格言，就是孩子們今后人生正道前行的“鐵軌”。如果把孩子們比喻為一條條“溪流”，這些格言、名句，就是規范溪流“流淌”的“堤壩”。

二、積極入世的人生觀教育是當代語文教育之髓

中學語文教材收錄了一批古代的奏章、史論和政論文，這些文章的作者多為歷代帝王的近臣，飽讀詩書的鴻儒。他們多從民族的前途、國家的命運出發，鑒史諷今，憂國憂民。表現出一種積極入世的強烈的責任意識。《諫太宗十思書》，魏征針對唐太宗登基定國以后，日漸驕奢忘本的情況，從實行“仁政”，修身治國的高度向太宗力諫“十思”，《伶官傳序》中王安石借后唐莊宗李存勖寵用伶人，身死國滅的教訓，闡發“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事”的道理，勸教國君。蘇洵在《六國論》里諷勸北宋王朝不要為契丹、西夏的積威所劫，不能一味賄賂以求茍安，要奮起御辱。《離騷》是屈原思想品格的藝術寫照，一生歷程的形象記錄。詩人懷著對楚國的熱愛、對楚王的忠誠，剖白自己愿為楚王前驅的心跡和效法“三后”為國奔走的理想。他惟恐歲月白流，希望早助楚王發奮圖強。但是，行路上布滿荊棘，人生充滿苦難。“楚王不聰”“讒謅蔽明”“邪四害公”“舉世混濁”“眾人皆醉”，這些注定了詩人追求理想的道路異常曲屈艱難。但是無論遇到多大困難，遭受何種打擊，詩人始終堅貞不屈。“寧溘死以流亡”，“雖九死其猶畏悔”。更為可貴的是即使在他身遭流放生命最為困難的時期，也根本沒想逃遁到尖銳激烈的社會矛盾之外，仍然絲毫不放棄自己的政治思想，勇敢的面對一流再流的慘淡現實，表現出舉世少有的責任意識和愛國情懷。《荊軻刺秦王》、《五人墓碑記》等課文充分表現了一批下層士民為了國家和民族利益，勇于蹈死的犧牲精神，從最廣大民眾的角度深刻地反映出“匹夫之死，有重于社稷”的責任意識，也是激發學生奮發圖強、立志效國的精神動力。

三、古代傳統教育模式是現代語文教育之基

傳統語文教學非常重視語文能力的培養。在基礎階段重視學生對經典語言材料的積累，利用兒童記憶力好理解力較差的特點，讓學生大量閱讀、熟記課文，再反過來咀嚼、消化和吸收。提高階段重視對語文材料的自悟、熟讀、精思、博覽、多習作。如集中識字、強化閱讀、整體感悟、注重體驗、因文悟道、詞意并重等都是寶貴的經驗。

傳統語文教學還十分重視教學方法和技巧的研究，總結了許多有價值的經驗。如《學記》中提出的問答法、講解法、練習類比法等，我們從中可以領略到古人論述“教”與“學”的辯證關系。現今課堂教學中摒棄傳統“滿堂灌”的布道傳經是時代所需，但變“受之以魚”為“授之以漁”的精講是不能忽視的。今天談的“學法”問題，其立足點大多在教而不在學，有的談到學也是為了教或為教服務。而古人研究的“美讀、遵路、入境、悟文、勤筆”的學法至今仍在生輝。

人類文明時代的精神文化活動，終究要趨歸于語文形式。傳統文化的孕育、產生和發展，語文發揮了重要作用。站在傳統與現代新舊契合點上去審視語文教學的走向，既不要視古人語感教學為至宗至本，一味強調模糊感知，混沌體驗，也不流于現代語言學，刻意模式的制定和操作。完全可以在借鑒傳統并立足現實的基礎上繼承發展并加以構建。也就是在這一過程中，傳統文化與語文達成了特殊的“親緣”關系。我們今天才有可能從傳統文化深厚的積淀中追尋到語文的人文內涵，為當下語文教學拓展一條廣闊的育人之路。